നസ്ഖ് (റദ്ദാക്കൽ): അല്ലാഹു തന്റെ തീരുമാനം മാറ്റിയപ്പോഴൊക്കെയും, അത് മുഹമ്മദിന്റെ ലൈംഗിക ആഗ്രഹങ്ങൾ നിവർത്തിക്കാനോ രാഷ്ട്രീയ പ്രതിസന്ധികൾ പരിഹരിക്കാനോ ആയിരുന്നു

എന്താണ് നസ്ഖ്?

ഇസ്‌ലാമിക അധ്യാപനമനുസരിച്ച്, ഖുർആനിലെ ഒരു വചനം (ആയത്ത്) പിന്നീട് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട മറ്റൊരു വചനം കൊണ്ട് മാറ്റുകയോ റദ്ദാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിനെയാണ് ‘നസ്ഖ്’ എന്ന് പറയുന്നത്. ഈ സിദ്ധാന്തപ്രകാരം, ദൈവം ആദ്യം ഒരു മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം നൽകുകയും പിന്നീട് അതിൽ മാറ്റം വരുത്താൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വളർന്നുവരുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അല്ലാഹു നിയമങ്ങൾ ക്രമേണയായി നൽകുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതിനാൽ, മുസ്‌ലിംകൾ ഇതിനെ ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.

ഖുർആൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു:

(ഖുർആൻ 2:106): “ഏതൊരു ദൃഷ്ടാന്തം നാം ദുർബലപ്പെടുത്തുകയോ വിസ്മരിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുകയാണെങ്കിലും അതിനേക്കാൾ ഉത്തമമായതോ അതിന് തുല്യമായതോ നാം കൊണ്ടുവരുന്നതാണ്. അല്ലാഹു എല്ലാ കാര്യത്തിനും കഴിവുള്ളവനാണെന്ന് നിനക്കറിഞ്ഞുകൂടേ?”

(ഖുർആൻ 16:101): “ഒരു ദൃഷ്ടാന്തത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് മറ്റൊരു ദൃഷ്ടാന്തം നാം മാറ്റിയാൽ – അല്ലാഹു താൻ ഇറക്കുന്നതിനെപ്പറ്റി നല്ലവണ്ണം അറിയുന്നവനാണ് – അവർ പറയും: നീ ഒരു കെട്ടിച്ചമച്ചുണ്ടാക്കുന്നവൻ മാത്രമാകുന്നു എന്ന്. അല്ല, അവരിൽ അധികപേരും കാര്യം ഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.”

പതിന്നാല് നൂറ്റാണ്ടിലധികമായി, ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ നസ്ഖ് എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായി പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇത് ഖുർആൻ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒന്നാണ്, അല്ലാതെ വിമർശകർ കെട്ടിച്ചമച്ചതല്ല. എന്നാൽ യുക്തിവാദികൾ പലപ്പോഴും ലളിതമായ ഒരു ചോദ്യം ഉന്നയിക്കാറുണ്ട്: അല്ലാഹുവിന് എല്ലാം അറിയാമെങ്കിൽ, പിന്നെ എന്തിനാണ് അവൻ തന്റെ തീരുമാനങ്ങൾ മാറ്റേണ്ടി വരുന്നത്?

നസ്ഖിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ഇസ്‌ലാമിക വീക്ഷണവും അത് പരാജയപ്പെടുന്നതിന്റെ കാരണവും

ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ നസ്ഖിനെക്കുറിച്ച് താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു:

• മനുഷ്യന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ, അല്ലാഹു വെളിപാടുകൾ ക്രമേണയായും ഘട്ടങ്ങളായുമാണ് ഇറക്കിയത്.
• സാഹചര്യങ്ങൾ മാറിയതനുസരിച്ച് അല്ലാഹു തന്റെ വിധികളിൽ മാറ്റം വരുത്തി.
• ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകർ പലപ്പോഴും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് “മദ്യപാനം ക്രമേണ നിരോധിച്ചതിനെയാണ്”, ഇതിനെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് വിശദീകരിക്കാം.

എന്നാൽ നസ്ഖിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുമ്പോൾ ഈ ആശയങ്ങൾ അർത്ഥശൂന്യമാണെന്ന് മനസ്സിലാകും. നസ്ഖിന്റെ സംഭവങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഒരു “പ്രതികരണ രീതിയാണ്” (reactive pattern) പിന്തുടരുന്നത്. അതായത്, ഒരു വിധി പുറപ്പെടുവിക്കുകയും, ആളുകൾ അതിനെതിരെ തിരിയുകയോ എതിർക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, അവർ കൃത്യമായി എന്താണോ ആഗ്രഹിച്ചത് അത് നൽകിക്കൊണ്ട് തൊട്ടുപിന്നാലെ പുതിയൊരു വിധി വരികയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ നസ്ഖ് ഉദാഹരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, മുഹമ്മദിന്റെ ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ദിവ്യരഹസ്യങ്ങൾ എത്രത്തോളം പെട്ടെന്നാണ് മാറ്റിയെഴുതിയത് എന്നാണ്.

കേസ് സ്റ്റഡി 1: ഖിബ്‌ല മാറ്റം

യഹൂദന്മാരോടുള്ള വിരോധത്തിന്റെ ഫലമായാണ് മുഹമ്മദ് ഖിബ്‌ല ബൈത്തുൽ മുഖദ്ദസിൽ (ജെറുസലേം) നിന്ന് കഅബയിലേക്ക് മാറ്റിയത്.

തന്റെ പുതിയ മതം യഹൂദരുടെയും ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും ദൈവത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടുകൊണ്ട് മുഹമ്മദ് ആദ്യം മക്കയിൽ ഖിബ്‌ല മാറ്റം നടപ്പിലാക്കുകയും കഅബയ്ക്ക് പകരം ബൈത്തുൽ മുഖദ്ദസിന് (ജെറുസലേം) നേരെ തിരിഞ്ഞ് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തന്റെ അനുയായികളോട് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. മദീനയിൽ എത്തിയതിനുശേഷം യഹൂദരെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനായി മുഹമ്മദ് അവരുടെ നിരവധി ആചാരങ്ങളും നിയമങ്ങളും സ്വീകരിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്:

• ഭക്ഷണ നിയമങ്ങൾ: കോഷർ (kosher) തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഹലാൽ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി.
• രിബ (പലിശ): ജൂതമതത്തിലെപ്പോലെ ഇസ്‌ലാമും പലിശ നിരോധിക്കുകയും പിന്നീട് നിയമങ്ങൾ കർശനമാക്കുകയും ചെയ്തു.
• നിയമപരമായ ശിക്ഷകൾ (ഖിസാസ്): “കണ്ണിന് കണ്ണ്” (പുറപ്പാട് 21:23-25) എന്ന നിയമം അംഗീകരിച്ചു.
• ആചാരപരമായ ശുദ്ധീകരണം: പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള വുദു (അംഗശുദ്ധി വരുത്തൽ) യഹൂദരുടെ മിക്വയ്ക്ക് (Mikvah) സമാനമാണ്.
• രൂപങ്ങളുടെ നിരോധനം: ജൂതമതത്തിലെ നിയമങ്ങൾക്ക് സമാനമായി (പുറപ്പാട് 20:4) രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നത് നിരോധിച്ചു.
• സുന്നത്ത് (പരിച്ഛേദന): മുഹമ്മദ് യഹൂദന്മാരിൽ നിന്ന് തന്നെ പരിച്ഛേദനയും സ്വീകരിച്ചു (ഉല്പത്തി 17:10-14).

എന്നാൽ യഹൂദർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവാചകത്വ അവകാശവാദം തള്ളിക്കളയുകയും അദ്ദേഹത്തെ ഒരു വ്യാജ പ്രവാചകൻ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് തന്നെ വലിയ പരാജയം നേരിട്ടു. അങ്ങനെ യഹൂദന്മാരുമായുള്ള ശത്രുത ആരംഭിച്ചു, ഇത് ഖിബ്‌ലയായി ബൈത്തുൽ മുഖദ്ദസിനെ റദ്ദാക്കുന്നതിലേക്കും മക്കയിലെ കഅബയെ വീണ്ടും ഖിബ്‌ലയായി പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്കും നയിച്ചു.

യഹൂദർ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പ്രവാചകനായി അംഗീകരിക്കാത്തതിൽ മുഹമ്മദ് അസ്വസ്ഥനാണെന്നും അതിനാലാണ് അദ്ദേഹം ഖിബ്‌ല മാറ്റിയതെന്നും ആളുകൾ അപ്പോൾ കരുതി. ഈ വിമർശനത്തിന് മറുപടിയായി, ഖുർആനിൽ മുഹമ്മദ് അത്തരം വിമർശകരെ “വിഡ്ഢികൾ/മൂഢന്മാർ” എന്ന് വിളിച്ചു. ഖുർആൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു (സൂറ അൽ-ബഖറ, വചനങ്ങൾ 143 മുതൽ 146 വരെ):

“ജനങ്ങളിലെ വിവരദോഷികൾ ചോദിക്കും: ‘അവർ ഇതുവരെ തിരിഞ്ഞു നമസ്കരിച്ചിരുന്ന ഖിബ്‌ലയിൽ നിന്ന് അവരെ തിരിച്ചുവിട്ടത് എന്തൊന്നാണ്?’ നീ ഇതുവരെ തിരിഞ്ഞുനിന്നിരുന്ന ഖിബ്‌ലയെ നാം നിശ്ചയിച്ചത്, ആരെല്ലാമാണ് റസൂലിനെ പിന്തുടരുകയെന്നും ആരെല്ലാമാണ് പിന്നോട്ട് മാറിപ്പോവുകയെന്നും തിരിച്ചറിയാൻ വേണ്ടി മാത്രമായിരുന്നു.”

ആദ്യം തങ്ങളെ കഅബയ്ക്ക് നേരെ തിരിയാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും, പിന്നീട് ഖിബ്‌ല ജെറുസലേമിലേക്ക് മാറ്റുകയും, അതിനുശേഷം യഹൂദർ ശത്രുത കാണിച്ചതുകൊണ്ട് മാത്രം വെറും 15 മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം വീണ്ടും കഅബയിലേക്ക് തന്നെ മാറ്റാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തത് എങ്ങനെയുള്ള ദൈവമാണെന്നും എങ്ങനെയുള്ള അറിവാണെന്നും ജനങ്ങൾ (മുസ്‌ലിംകൾ ഉൾപ്പെടെ) അത്ഭുതപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

ഖുർആന്റെ രചയിതാവിന് (അതായത് മുഹമ്മദിന്) ഈ വെല്ലുവിളിയെ കൃത്യമായി നേരിടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതിനാൽ ഈ വിമർശകരെ നിശ്ശബ്ദരാക്കാൻ മുഹമ്മദ് ഖുർആനിൽ അവരെ “മൂഢന്മാർ/വിഡ്ഢികൾ” എന്ന് വിളിച്ചു. തുടർന്ന്, ആരെല്ലാമാണ് പിന്നോട്ട് മാറിപ്പോവുക എന്ന് കാണാൻ അല്ലാഹു ആഗ്രഹിച്ചു എന്ന് അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു.

ചില ആളുകൾ തിരിയുന്നത് നിരീക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രം അല്ലാഹു രണ്ടുതവണ ഖിബ്‌ല മാറ്റി എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന തികച്ചും വിചിത്രമായ ഒരു ന്യായീകരണമാണിത്. ഏറ്റവും കൗതുകകരമായ കാര്യം, ഖിബ്‌ല മാറ്റത്തിന്റെ പേരിൽ ആരെങ്കിലും ഇസ്‌ലാം ഉപേക്ഷിച്ചതായി ചരിത്രം കാണിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്.

അതുകൊണ്ട്, ഖിബ്‌ല മാറ്റം കാരണം ഒരാൾ പോലും ഇസ്‌ലാം ഉപേക്ഷിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവിന് എന്തിനാണ് രണ്ടുതവണ ഖിബ്‌ല മാറ്റേണ്ടി വന്നതെന്ന് മുസ്‌ലിംകൾ ഇപ്പോഴും ചിന്തിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ പേര് ഉപയോഗിച്ച് മുഹമ്മദ് യഹൂദരോടുള്ള തന്റെ സ്വന്തം ശത്രുത വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയായിരുന്നു. ഭാവി അറിയാവുന്ന, എല്ലാം അറിയുന്നവനും സർവ്വജ്ഞനുമായ ഒരു അല്ലാഹു ആകാശത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ ഖിബ്‌ല രണ്ടുതവണ മാറ്റുന്ന ഇത്തരമൊരു കളി ആസൂത്രണം ചെയ്യുമോ എന്ന് ചിന്തിക്കുക.

കൂടാതെ, പ്രയോജനമില്ലാത്ത ഈ രണ്ട് ഖിബ്‌ല മാറ്റങ്ങളുടെ വശക്കേടിനെ ന്യായമായി ചോദ്യം ചെയ്തതിന്റെ പേരിൽ അവൻ ആളുകളെ “വിഡ്ഢികൾ”, “മൂഢന്മാർ” എന്ന് വിളിച്ച് അധിക്ഷേപിക്കുമോ? ഖിബ്‌ല രണ്ടുതവണ മാറ്റുന്ന ഈ കളികൾ ദിവ്യമായ വെളിപാടുകളേക്കാൾ ഉപരി “മനുഷ്യ സഹജമായ തെറ്റുകൾ” പോലെയല്ലേ നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നത്?

കേസ് സ്റ്റഡി 2: ഹുനൈൻ യുദ്ധത്തിൽ അല്ലാഹു സ്വന്തം ഉടമ്പടി ലംഘിച്ചു

ഉഹുദ് യുദ്ധത്തിന് ശേഷം, സ്വഹാബികൾ തങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ഓടിപ്പോയപ്പോൾ, യുദ്ധക്കളത്തിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞോടുന്ന ഏതൊരു വിശ്വാസിയും ദൈവകോപവും ശാശ്വതമായ നരകാഗ്നിയും നേരിടേണ്ടിവരുമെന്ന് അല്ലാഹു ഖുർആനിലൂടെ കടുത്ത മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി:

(ഖുർആൻ 8:15-16): “സത്യവിശ്വാസികളേ, യുദ്ധരംഗത്തുവെച്ച് സത്യനിഷേധികളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടിയാൽ അവരിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞോടരുത്. യുദ്ധോപായമെന്ന നിലയ്ക്കോ, മറ്റൊരു വിഭാഗത്തോട് ചേരാൻ വേണ്ടിയോ അല്ലാതെ അന്നേ ദിവസം ആരെങ്കിലും തന്റെ പിൻഭാഗം അവർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുക്കുന്ന പക്ഷം അവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ കോപത്തിന് പാത്രമായിത്തീരുന്നതാണ്. അവന്റെ അഭയകേന്ദ്രം നരകമത്രെ. അത് എത്ര ചീത്തയായ ഒരു മടക്കസ്ഥലം!”

ഇതൊരു ചെറിയ നിർദ്ദേശമായിരുന്നില്ല. കഠിനമായ ശിക്ഷ ഉറപ്പുനൽകുന്ന വ്യക്തമായ ഒരു ദിവ്യ ഉടമ്പടിയായിരുന്നു അത്.

ഹുനൈൻ യുദ്ധത്തിൽ (ഹിജ്റ 8) സ്വഹാബികൾ ഈ വാഗ്ദാനം ലംഘിച്ചു. ഉറച്ചുനിൽക്കാൻ മുഹമ്മദ് ആവശ്യപ്പെട്ടെങ്കിലും അവർ ഭയന്ന് യുദ്ധക്കളത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി. ഖുർആൻ തന്നെ ഇത് സംശയാതീതമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു:

(ഖുർആൻ 9:25): “തീർച്ചയായും ധാരാളം യുദ്ധരംഗങ്ങളിൽ അല്ലാഹു നിങ്ങളെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹുനൈൻ ദിവസത്തിലും (സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്). അതായത് നിങ്ങളുടെ അധികസംഖ്യ നിങ്ങളെ ആഹ്ളാദഭരിതരാക്കിയപ്പോൾ. എന്നാൽ അത് നിങ്ങൾക്ക് ഒട്ടും ഉപകാരപ്പെട്ടില്ല. ഭൂമി വിശാലമായിരുന്നിട്ടുകൂടി അത് നിങ്ങൾക്ക് ഇടുങ്ങിയതായിത്തീർന്നു. പിന്നീട് നിങ്ങൾ പിന്തിരിഞ്ഞോടുകയും ചെയ്തു.”

ഖുർആൻ 8:15-16 ലെ അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വന്തം ഉടമ്പടി പ്രകാരം, ഹുനൈനിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയ ഓരോ അനുചരനും ദൈവകോപത്തിന് അർഹരാവുകയും നരകത്തിൽ പോകേണ്ടവരുമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും, അല്ലാഹു തന്റെ വാഗ്ദാനം നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് പകരം പാപമോചനത്തിന്റെ വചനം നൽകി:

(ഖുർആൻ 9:27): “അതിനുശേഷം അല്ലാഹു താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് തൗബ (പാപമോചനം) നൽകുന്നതാണ്. അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമത്രെ.”

ഖുർആനിലെ വാചകങ്ങൾ തമ്മിൽ പരസ്പരം വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്. ഓടിപ്പോയവർക്ക് ശിക്ഷയും നരകവും അല്ലാഹു വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. സ്വഹാബികൾ ഓടിപ്പോയി. തുടർന്ന് അല്ലാഹു അവർക്ക് മാപ്പ് നൽകി. “അല്ലാഹുവിന്റെ നടപടിക്രമത്തിന് യാതൊരു മാറ്റവും നീ കണ്ടെത്തുകയില്ല” (48:23) എന്നും “തന്റെ കരാർ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പാലിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റാരാണ്” (9:111) എന്നും അവകാശപ്പെടുന്ന പുസ്തകത്തിൽ തന്നെ, അല്ലാഹു ഒരു വാഗ്ദാനം നൽകുകയും പിന്നീട് അത് ലംഘിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പരമ്പര അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ചോദ്യം ഇതാണ്: ആദ്യത്തെ തവണ ഓടിപ്പോയ സംഭവത്തിൽ, ഇത് ഇനി ആവർത്തിച്ചാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ കോപം നേരിടേണ്ടിവരുമെന്ന് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടും, രണ്ടാമത്തെ തവണയും അല്ലാഹു അവർക്ക് മാപ്പ് നൽകിയത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?

ഉത്തരം ലളിതമാണ്, മുഹമ്മദിന് (അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിന്) തന്റെ പുരുഷ അനുചരന്മാരിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു വിഭാഗത്തെ ശിക്ഷിക്കുക അസാധ്യമായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് അവരുടെ പിന്തുണ ആവശ്യമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഓടിപ്പോയവർക്കുള്ള ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ വാഗ്ദാനത്തിന് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും രണ്ടാമത്തെ തവണയും അവർക്ക് പാപമോചനം നൽകുകയും ചെയ്യുക എന്നത് മാത്രമായിരുന്നു മുഹമ്മദിന്റെ മുന്നിലുണ്ടായിരുന്ന ഏക രാഷ്ട്രീയ പരിഹാരം.

ഖുർആൻ ഒരു മനുഷ്യന്റെ രചനയാണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കിയാൽ ഈ പ്രശ്നം നിലനിൽക്കില്ല (അതായത്, ആകാശത്ത് അല്ലാഹു എന്നൊരാൾ ഇല്ല). ഭാവിയിലെ യുദ്ധങ്ങളിൽ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് അറിയാത്തതിനാലും തന്റെ സൈനികർ യുദ്ധക്കളത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമായതിനാലുമാണ് മുഹമ്മദ് 8:15-16 ൽ ഈ ഭീഷണി സ്വയം മുഴക്കിയത്. സ്വഹാബികൾ ഹുനൈനിൽ വെച്ച് (രണ്ടാമത്തെ തവണയും) ഓടിപ്പോയപ്പോൾ, ശക്തരും വലിയൊരു വിഭാഗവുമായ അനുചരന്മാരെ ശിക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് അവരുടെ വിശ്വസ്തത നഷ്ടപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയുമായിരുന്നില്ല. അനുചരന്മാരെ ദേഷ്യം പിടിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം ആവശ്യപ്പെട്ടതുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം പാപമോചന വചനം പുറപ്പെടുവിച്ചത്. യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളോട് തത്സമയം പ്രതികരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യ നേതാവ് കൃത്യമായി ഇങ്ങനെയാണ് പെരുമാറുക. എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയ സമ്മർദ്ദങ്ങളില്ലാത്ത, ഭാവി സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായ മുൻകൂട്ടി അറിവുള്ള, എല്ലാം അറിയുന്ന ഒരു ദൈവത്തിന് അങ്ങനെ ചെയ്യേണ്ട യാതൊരു കാരണവുമില്ല.

കേസ് സ്റ്റഡി 3: യുദ്ധത്തിൽ ഒരു മുസ്‌ലിമിന് 10 കാഫിറുകളെ നേരിടാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അല്ലാഹുവിന് ആദ്യം അറിയില്ലായിരുന്നു

താഴെ പറയുന്ന 2 വചനങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുക; ആദ്യത്തേതിൽ ഒരു മുസ്‌ലിമിന് 10 കാഫിറുകളെ തോൽപ്പിക്കാനുള്ള ശക്തിയുണ്ടെന്ന് അല്ലാഹു അവകാശപ്പെട്ടു. എന്നാൽ മുസ്‌ലിംകളുടെ പ്രതിഷേധത്തെ തുടർന്ന് അല്ലാഹുവിന് ആദ്യത്തെ വചനം റദ്ദാക്കേണ്ടി വരികയും, ഒരു മുസ്‌ലിമിന് 2 കാഫിറുകളെ മാത്രമേ തോൽപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് പുതിയൊരു വചനത്തിലൂടെ അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

സൂറ അൽ-അൻഫാൽ, ആയത്ത് 65:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّ‌ضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُ‌ونَ صَابِرُ‌ونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُ‌وا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

“ഓ പ്രവാചകാ, സത്യവിശ്വാസികളെ നീ യുദ്ധത്തിന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. നിങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ ക്ഷമാശീലരായ ഇരുപത് പേരുണ്ടായാൽ അവർ ഇരുനൂറ് പേരെ ജയിച്ചടക്കും. നിങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ നൂറുപേരുണ്ടായാൽ അവർ സത്യനിഷേധികളിൽ നിന്ന് ആയിരം പേരെ ജയിച്ചടക്കും. അവർ കാര്യം ഗ്രഹിക്കാത്ത ഒരു ജനവിഭാഗമായതുകൊണ്ടത്രെ അത്.”

സൂറ അൽ-അൻഫാൽ, ആയത്ത് 66:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَ‌ةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِ‌ينَ

“ഇപ്പോൾ അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് ഭാരം ലഘൂകരിച്ചു തന്നിരിക്കുന്നു. നിങ്ങളിൽ ബലഹീനതയുണ്ടെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കുന്നു (അതായത് അവൻ കണ്ടെത്തിയിരിക്കുന്നു). അതിനാൽ നിങ്ങളിൽ ക്ഷമാശീലരായ നൂറുപേരുണ്ടായാൽ അവർ ഇരുനൂറ് പേരെ ജയിച്ചടക്കും. നിങ്ങളിൽ ആയിരം പേരുണ്ടായാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതിയോടെ അവർ രണ്ടായിരം പേരെ ജയിച്ചടക്കും. അല്ലാഹു ക്ഷമാശീലരുടെ കൂടെയാകുന്നു.”

ഇബ്‌നു കസീർ ഈ വചനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്:

ഇബ്‌നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു, “ഈ ആയത്ത് ഇറങ്ങിയപ്പോൾ അത് മുസ്‌ലിംകൾക്ക് പ്രയാസകരമായിരുന്നു. കാരണം 20 പേർ 200 പേരോടും, 100 പേർ 1000 പേരോടും യുദ്ധം ചെയ്യേണ്ടി വരുന്നത് ഭാരമാണെന്ന് അവർ കരുതി. അല്ലാഹു അവർക്ക് ഈ വിധി എളുപ്പമാക്കിക്കൊടുക്കുകയും ഈ ആയത്തിനെ മറ്റൊരു ആയത്ത് കൊണ്ട് റദ്ദാക്കുകയും ചെയ്തു.”

ഈ പരമ്പര ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വജ്ഞതയെക്കുറിച്ച് ഗുരുതരമായ ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു. അനുചരന്മാർക്ക് 1:10 എന്ന അനുപാതം നിലനിർത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് അല്ലാഹുവിന് പണ്ടേ അറിയാമായിരുന്നെങ്കിൽ, പിന്നെ എന്തിനാണ് ആദ്യം അങ്ങനെയൊരു കൽപ്പന നൽകിയത്? ഭേദഗതി വരുത്തുന്നതിന് മുൻപ് അനുചരന്മാരെ ഭയത്തിലൂടെയും പ്രതിഷേധത്തിലൂടെയും കടത്തിവിട്ടത് എന്തിനാണ്? തന്റെ ജനങ്ങളുടെ പ്രതികരണത്തെ തെറ്റായി വിലയിരുത്തുകയും പിന്നീട് സമ്മർദ്ദത്തിന് വഴങ്ങി സ്വയം തിരുത്തുകയും ചെയ്ത ഒരു മനുഷ്യനാണ് യഥാർത്ഥ വചനം പുറപ്പെടുവിച്ചത് എന്നതുമാത്രമാണ് ഇതിന് യുക്തിസഹമായ ഏക ഉത്തരം.

കേസ് സ്റ്റഡി 4: മുലകുടി വചനങ്ങൾ

വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് കടക്കുന്നതിന് മുൻപ്, ഈ നിയമം എന്തുകൊണ്ടാണ് നിലനിന്നിരുന്നത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ചെറിയൊരു പശ്ചാത്തലം ആവശ്യമാണ്.

ദത്തെടുത്ത മകൻ പ്രായപൂർത്തിയായാൽ വളർത്തമ്മയ്ക്ക് അവൻ ഒരു അന്യപുരുഷനായി (Non-Mahram) മാറുമെന്ന് മുഹമ്മദ് പ്രഖ്യാപിച്ചിരുന്നു. ഈ ഒരൊറ്റ നിയമം ഒറ്റരാത്രികൊണ്ട് എണ്ണമറ്റ കുടുംബങ്ങളുടെ ആത്മബന്ധത്തെ തകർത്തു. ഇതിനുപുറമെ, സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ മഹ്‌റം (വിവാഹബന്ധം നിഷിദ്ധമായവർ) അല്ലാത്ത പുരുഷന്മാരുമായി ഇടപഴകുന്നതിന് മുഹമ്മദ് കർശനമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, ഇത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ കടുത്ത പ്രായോഗിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാക്കി.

ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ മുഹമ്മദ് ഒരു വിചിത്രമായ മാർഗ്ഗം അവതരിപ്പിച്ചു. ഒരു സ്ത്രീ പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു പുരുഷന് മുലപ്പാൽ നൽകിയാൽ അവൻ അവളുടെ മഹ്‌റം ആയി മാറുമെന്നും അവർ തമ്മിലുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഇനി ബാധകമാകില്ലെന്നും അദ്ദേഹം വിധിച്ചു.

പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു പുരുഷന് എങ്ങനെയാണ് മുലപ്പാൽ നൽകേണ്ടത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ വിധി ഉടൻ തന്നെ ഒരു ചോദ്യം ഉയർത്തി, ഇത് അനുചരന്മാർക്ക് പോലും അസ്വസ്ഥത ഉണ്ടാക്കുന്നതായിരുന്നു. താഴെ പറയുന്ന ഹദീസ് ആ അസ്വസ്ഥതയിലേക്കും അതിനോടുള്ള മുഹമ്മദിന്റെ പ്രതികരണത്തിലേക്കും വെളിച്ചം വീശുന്നു:

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, ഹദീസ് 1453a:

സഹ്ല ബിൻത് സുഹൈൽ ദൈവദൂതന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് പറഞ്ഞു: “ദൈവദൂതരേ, (ഞങ്ങളുടെ സഖ്യകക്ഷിയായ) സാലിം ഞങ്ങളുടെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ അബൂഹുദൈഫയുടെ മുഖത്ത് (അറപ്പിന്റെ ഭാവം) ഞാൻ കാണുന്നു.” അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ പറഞ്ഞു: “നീ അവന് മുലയൂട്ടുക.” അവൾ ചോദിച്ചു: “അവൻ പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു പുരുഷനായിരിക്കെ ഞാൻ അവന് എങ്ങനെ മുലയൂട്ടും?” അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ പുഞ്ചിരിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: “അവൻ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനാണെന്ന് എനിക്കറിയാം…” ഇബ്‌നു ഉമറിന്റെ നിവേദനത്തിൽ “അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ചിരിച്ചു” എന്നാണുള്ളത്.

ആ പുഞ്ചിരിയിലും ചിരിയിലും നമ്മൾ ഒന്ന് ചിന്തിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സഹ്ല വ്യക്തമായും സങ്കടത്തിലായിരുന്നു. അവളുടെ ഭർത്താവ് പ്രകടമായി അസ്വസ്ഥനായിരുന്നു. എന്നാൽ മുഹമ്മദിന് ആ സാഹചര്യം തമാശയായി തോന്നി. ഈ സംഭാഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ വായന വ്യക്തമാക്കുന്നത്, സഹ്ലയുടെ സ്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് തന്നെ മുല കുടിക്കേണ്ടതായിരുന്നു എന്നാണ്. വളർന്ന ഒരു പുരുഷൻ സ്ത്രീയുടെ മാറിടത്തിൽ നിന്ന് പാൽ കുടിക്കുന്നതിന്റെ വശക്കേട് ആ മുറിയിലുണ്ടായിരുന്ന മറ്റെല്ലാവർക്കും മനസ്സിലായിരുന്നു, ഈ വിധി പുറപ്പെടുവിച്ച വ്യക്തിക്ക് ഒഴികെ.

ഇനി, ഈ പശ്ചാത്തലത്തോടെ നമുക്ക് ഇതിന്റെ റദ്ദാക്കലിലേക്ക് വരാം.

ഒന്നാമത്തെ പ്രശ്നം: എന്തുകൊണ്ട് 5 ന് മുൻപ് 10 തവണയായി?

ഈ വിഷയത്തിൽ മഹ്‌റം പദവി സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് പത്ത് തവണ മുലയൂട്ടണം എന്നാണ് യഥാർത്ഥ ഖുർആൻ വചനത്തിൽ വ്യക്തമാക്കിയിരുന്നത്. ഈ വചനം പിന്നീട് റദ്ദാക്കപ്പെടുകയും പകരം അഞ്ച് തവണ എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന പുതിയ വചനം വരികയും ചെയ്തു.

ഇത് ഉയർത്തുന്ന ചോദ്യം ലളിതമാണ്, അതിന് തൃപ്തികരമായ ഉത്തരം ഇതുവരെ ലഭിച്ചിട്ടില്ല. എന്തുകൊണ്ടാണ് പത്ത് തവണ എന്ന വചനം ആദ്യം വെളിപ്പെടുത്തിയത്? പത്തിൽ തുടങ്ങി അഞ്ചിലേക്ക് തിരുത്താൻ എന്ത് ദിവ്യജ്ഞാനമാണ് ആവശ്യമായിരുന്നത്? തുടക്കം മുതലേ അഞ്ച് തവണ എന്ന വചനമാണ് അയച്ചിരുന്നതെങ്കിൽ അനുചരന്മാർ അല്ലാഹുവിനെതിരെ കലാപം നടത്തുമായിരുന്നോ? പിന്നീട് അനാവശ്യമെന്ന് കണ്ടെത്തിയ ആ പ്രത്യേക സംഖ്യയ്ക്ക് എന്തെങ്കിലും പ്രപഞ്ചപരമായ ആവശ്യകത ഉണ്ടായിരുന്നോ?

സാഹചര്യങ്ങളിലെ യഥാർത്ഥ മാറ്റം കൊണ്ടോ യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക ആവശ്യകത കൊണ്ടോ ആണ് റദ്ദാക്കൽ സംഭവിച്ചതെങ്കിൽ, പ്രയാസത്തോടെയെങ്കിലും ആ യുക്തി മനസ്സിലാക്കാമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഈ കേസിൽ സാഹചര്യങ്ങളിൽ യാതൊരു മാറ്റവുമില്ല. പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച പ്രശ്നം, അതായത് പ്രായപൂർത്തിയായവർ മുലകുടിക്കുന്നതിലെ വശക്കേടും അത് വീടുകളിൽ ഉണ്ടാക്കിയ അസ്വസ്ഥതയും ആദ്യ ദിവസം മുതൽക്കേ ഉണ്ടായിരുന്നു. പത്ത് എന്ന സംഖ്യ അത് പരിഹരിച്ചില്ല. അഞ്ച് എന്ന സംഖ്യയും അത് പരിഹരിച്ചില്ല, അത് നമ്മൾ കാണാൻ പോകുന്നതേയുള്ളൂ. എല്ലാം അറിയുന്ന ഒരു തികഞ്ഞ ദൈവത്തിന് പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെയും തിരുത്തലുകളിലൂടെയും ശരിയായ സംഖ്യയിൽ എത്തിച്ചേരേണ്ടി വന്നതിന് വ്യക്തമായ ഒരു കാരണവുമില്ല. അത് ഒരു മനുഷ്യ നിയമനിർമ്മാതാവ് പ്രവർത്തിക്കുന്ന രീതിയാണ്, അല്ലാതെ സർവ്വജ്ഞനായ ഒരു ദൈവത്തിന്റേതല്ല.

രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം: പുരുഷന്മാർക്ക് 10 തവണയേക്കാൾ 5 തവണ അറപ്പ് കുറവായി തോന്നിയത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഈ മാറ്റത്തിന് പിന്നിലെ യഥാർത്ഥ കാരണം എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് മുകളിലെ ഹദീസ് നമുക്ക് ഒരു പ്രധാന സൂചന നൽകുന്നുണ്ട്. അബൂഹുദൈഫയുടെ പ്രകടമായ അറപ്പിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞപ്പോൾ മുഹമ്മദ് ചിരിച്ചു. മുലയൂട്ടൽ നേരിട്ടാണ് നടന്നിരുന്നതെന്നും ഈ വീടുകളിലെ പുരുഷന്മാർക്ക് ഈ ക്രമീകരണം തികച്ചും അസ്വസ്ഥത ഉണ്ടാക്കുന്നതായിരുന്നുവെന്നും ഈ പാഠം ശക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പത്ത് തവണ ഇത് സഹിക്കുന്നത് അഞ്ച് തവണയേക്കാൾ ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കും. പത്തിൽ നിന്ന് അഞ്ചിലേക്കുള്ള കുറവ് ഒരു ദിവ്യമായ പരിഷ്കരണമല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം പ്രവാചകൻ നിർബന്ധമാക്കിയ ഈ ആചാരത്തോട് പുരുഷന്മാർക്ക് തോന്നിയ അറപ്പ് കണക്കിലെടുത്ത് നൽകിയ പ്രായോഗികമായ ഒരു വിട്ടുവീഴ്ച മാത്രമാണ്.

ഇത് തികച്ചും മനുഷ്യസഹജമായ ഒരു രീതിയാണ്. ഒരു ഭരണാധികാരി ഒരു നയം കൊണ്ടുവരുന്നു, അത് ബാധിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്ക് അത് സഹിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, അത് കൂടുതൽ സ്വീകാര്യമാക്കാൻ വേണ്ടി ഭരണാധികാരി നിശബ്ദമായി ഭാരം കുറയ്ക്കുന്നു. ഇത് വിവേകപൂർണ്ണവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ഒരു ഭരണരീതിയാണ്. എന്നാൽ മനുഷ്യപ്രകൃതി രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുകയും സ്വന്തം വിധികളുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്ത, എല്ലാം അറിയുന്ന ഒരു ദൈവത്തിന് ചെയ്യേണ്ടി വരുന്ന ഒന്നല്ല ഇത്.

മൂന്നാമത്തെ പ്രശ്നം: വചനം അപ്രത്യക്ഷമായി, പക്ഷേ നിയമം നിലനിന്നു

ഇവിടെയാണ് കഥ വശക്കേടിൽ നിന്ന് തികച്ചും വിവരിക്കാനാകാത്ത അവസ്ഥയിലേക്ക് മാറുന്നത്.

പത്ത് തവണ എന്ന വചനത്തിന് പകരം അഞ്ച് തവണ എന്ന വചനം വന്നതിനുശേഷം, ഒരു ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതനും കൃത്യമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത മറ്റൊരു കാര്യം കൂടി സംഭവിച്ചു. അഞ്ച് തവണ എന്ന വചനം തന്നെ ഖുർആനിൽ നിന്ന് മായ്ക്കപ്പെട്ടു. പൂർണ്ണമായും നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഇന്ന് മുസ്‌ലിംകൾ പാരായണം ചെയ്യുന്ന ഖുർആൻ പാഠങ്ങളിൽ ഒരിടത്തും അത് കാണാനില്ല.

പക്ഷേ അതിന്റെ നിയമം നിലനിർത്തി. തങ്ങളുടെ വേദഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ലാത്ത ഒരു വചനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മുസ്‌ലിംകൾ ഇന്നും അഞ്ച് തവണ എന്ന മാനദണ്ഡം പാലിക്കണമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ഇതിന്റെ കൃത്യമായ അർത്ഥം എന്താണെന്ന് നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം. ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ മുന്നിൽ വചനമില്ലാത്ത ഒരു നിയമമുണ്ട്, ഇത് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചത് വചനം നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ട മറ്റൊരു നിയമത്തെയാണ്, അത് യഥാർത്ഥ ആചാരത്തിന് പകരമായി വന്നതുമാണ്. മൂന്ന് തലങ്ങളിലുള്ള തിരുത്തലുകൾ നടന്നു, എന്നാൽ അന്തിമ ഖുർആനിൽ ആദ്യത്തെ രണ്ടെണ്ണത്തെയും കാണാനില്ല, മൂന്നാമത്തേതിൽ നിന്ന് വേദഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത ഒരു നിയമം മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു.

ഇത് ഉയർത്തുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ ലളിതമല്ല.

അഞ്ച് തവണ എന്ന വചനത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട ഒരു നിയമം അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, പിന്നെ എന്തിനാണ് ആ വചനം ഇല്ലാതാക്കിയത്? ഒരു നിയമവും അതിന്റെ വേദഗ്രന്ഥപരമായ അടിസ്ഥാനവും ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കേണ്ടവയാണ്. മുസ്‌ലിംകൾ അഞ്ച് തവണ എന്ന മാനദണ്ഡം പാലിക്കണമെന്ന് അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ആ മാനദണ്ഡം വ്യക്തമാക്കുന്ന വചനം അവന്റെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട പുസ്തകത്തിൽ നിലനിൽക്കേണ്ടതായിരുന്നു. “സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടത്” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം അതാണല്ലോ.

ഏതെങ്കിലും കാരണത്താൽ വചനം നീക്കം ചെയ്യേണ്ടി വന്നുവെങ്കിൽ, യുക്തിസഹമായി അതിനോട് ചേർന്നുള്ള നിയമവും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടണമായിരുന്നു.

റദ്ദാക്കലിനോടുള്ള പരമ്പരാഗത ഇസ്‌ലാമിക മറുപടി, അല്ലാഹു തന്റെ ജ്ഞാനത്താൽ മാറിയ സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ മെച്ചപ്പെട്ട മറ്റൊരു നിയമം പകരം നൽകുന്നു എന്നാണ്. ആ വാദത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, അതിലൊരു യുക്തിയുണ്ട്. എന്നാൽ ആ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പോലും ഒട്ടും യുക്തിയില്ലാത്ത കാര്യം, ഒരു വചനം ഇല്ലാതാക്കുകയും അതിലടങ്ങിയിരിക്കുന്ന നിയമം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. നിയമം മാറിയിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് “മെച്ചപ്പെട്ട നിയമം” എന്ന് വാദിക്കാൻ കഴിയില്ല. നിയമം ഇപ്പോഴും പ്രാബല്യത്തിൽ ഉള്ളതിനാൽ അവർക്ക് “മാറിയ സാഹചര്യങ്ങൾ” എന്നും വാദിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇനി അവർക്ക് പറയാൻ അവശേഷിക്കുന്നത്, മനുഷ്യന്റെ ബുദ്ധിക്ക് അതീതമായ കാരണങ്ങളാൽ അല്ലാഹു സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം ഒരു വചനം നീക്കം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചു, അതിനാൽ നമ്മൾ ഈ ചോദ്യം ചോദിക്കരുത് എന്ന് മാത്രമാണ്.

“ചോദിക്കരുത്” എന്ന് പറയുന്ന ആ ഉത്തരം ദൈവശാസ്ത്രമല്ല. അത് ഭക്തിയുടെ മുഖംമൂടി ധരിച്ച് ചിന്തയെ ഉപേക്ഷിക്കലാണ്.

മുലകുടി വചനങ്ങളിലെ ഈ മൂന്ന് തലങ്ങളിലുള്ള പ്രശ്നം യഥാർത്ഥത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, മനുഷ്യന്റെ അസ്വസ്ഥതകൾക്കും സാമൂഹിക സമ്മർദ്ദങ്ങൾക്കും മറുപടിയായി തത്സമയം മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുകയും ആവർത്തിച്ച് തിരുത്തുകയും ചെയ്ത ഒരു നിയമനിർമ്മാണ പ്രക്രിയയെയാണ്. ഒരു മനുഷ്യൻ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുമ്പോൾ നമ്മൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് തന്നെയാണ് ഇത്. തുടക്കം മുതൽ ഒടുക്കം വരെ അറിയുന്ന ഒരു ദിവ്യസ്രഷ്ടാവിന്റെ ശാശ്വതവും പൂർണ്ണവുമായ അറിവിൽ നിന്ന് നമ്മൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഒന്നല്ല ഇത്.

കേസ് സ്റ്റഡി 5: സിഹാർ (Zihar)

അറേബ്യൻ സമൂഹത്തിലെ അജ്ഞതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ‘സിഹാർ’ എന്ന പേരിൽ ഒരു വിചിത്രമായ ആചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. ഒരു പുരുഷൻ ദേഷ്യത്തിലോ അല്ലാതെയോ തന്റെ ഭാര്യയെ തന്റെ അമ്മയോടോ അവളുടെ പുറംഭാഗത്തെ അമ്മയുടെ പുറംഭാഗത്തോടോ ഉപമിച്ചാൽ, അത് വിവാഹമോചനത്തിന് സമാനമായ വേർപിരിയലിനുള്ള കാരണമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അജ്ഞതയുടെ കാലത്തെ ജനങ്ങളുടെ തികച്ചും വിഡ്ഢിത്തം നിറഞ്ഞ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു ഇത്.

ഇസ്‌ലാം ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ, അല്ലാഹു (അതായത് മുഹമ്മദ്) സിഹാർ എന്ന ഈ വിഡ്ഢിത്തം നിറഞ്ഞ ആചാരത്തെ തുടർന്നും പിന്തുണച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട് തന്റെ ഒരു സ്ത്രീ അനുചരന്റെ ശക്തമായ പ്രതിഷേധത്തെ തുടർന്ന് അല്ലാഹുവിന്/മുഹമ്മദിന് ഈ ആചാരം റദ്ദാക്കേണ്ടി വന്നു.

മുഹമ്മദിന്റെ ഒരു അനുചരൻ സിഹാറിലൂടെ തന്റെ ഭാര്യയായ ഖുവ്‌ലയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്തു. നീതി തേടി ഖുവ്‌ല മുഹമ്മദിനെ സമീപിക്കുകയും തന്റെ പരാതികൾ ബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ മുഹമ്മദ് അവളുടെ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചില്ല. പകരം, അവളുടെ താൽപ്പര്യത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ഭർത്താവ് അവളെ അമ്മയോട് ഉപമിച്ചതിനാൽ അവൻ ഇനി അവളുടെ ഭർത്താവല്ലെന്നും വെറുമൊരു കസിൻ സഹോദരൻ മാത്രമാണെന്നും അവൾക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകി. ഇസ്‌ലാമിൽ ഒരിക്കൽ വിവാഹമോചനം നേടിയാൽ, ‘ഹലാല’ എന്ന അപമാനകരമായ ആചാരത്തിലൂടെ കടന്നുപോകാതെ ഒരു ഭാര്യക്ക് തന്റെ ഭർത്താവിനെ വീണ്ടും വിവാഹം കഴിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. എന്നിരുന്നാലും സിഹാർ തലാഖിനേക്കാൾ (വിവാഹമോചനം) കർശനമാണ്, കാരണം ഹലാലയ്ക്ക് ശേഷവും ദമ്പതികൾക്ക് ഒന്നിക്കാൻ ഇത് അനുവദിക്കുന്നില്ല.

ഇതിന് മറുപടിയായി, സ്ത്രീ അനുചരനായ ഖുവ്‌ല കോപാകുലയാവുകയും മുഹമ്മദിനോട് ശക്തമായി വിയോജിക്കുകയും ചെയ്തു. അവിടെ നിന്ന് പോകാൻ വിസമ്മതിച്ച അവൾ അദ്ദേഹവുമായി തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു.

സാഹചര്യം പരിഹരിക്കാനും ഖുവ്‌ലയെ ഒഴിവാക്കാനും വേണ്ടി മുഹമ്മദ് അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് തനിക്ക് ഒരു വെളിപാട് ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെട്ടു. സിഹാർ റദ്ദാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും ഖുവ്‌ലയ്ക്ക് ഭർത്താവുമായി വീണ്ടും ഒന്നാമെന്നും ആ വെളിപാടിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.

സുനൻ അബു ദാവൂദ് 2214:

മാലിക് ഇബ്നു സഅ്‌ലബയുടെ മകൾ ഖുവ്‌ല നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:

എന്റെ ഭർത്താവ് ഔസ് ഇബ്നു അസ്-സാമിത് എന്നോട് പറഞ്ഞു: “നീ എനിക്ക് എന്റെ അമ്മയെപ്പോലെയാണ്.” അതിനാൽ ഞാൻ ദൈവദൂതന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് എന്റെ ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെട്ടു.

ദൈവദൂതൻ എന്നോട് തർക്കിക്കുകയും പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവെ ഭയപ്പെടുക; അവൻ നിന്റെ കസിൻ സഹോദരനാണ്.”

ഖുർആൻ വചനം ഇറങ്ങുന്നതുവരെ ഞാൻ (പരാതിപ്പെടുന്നത്) തുടർന്നുകൊണ്ടേയിരുന്നു (ഖുർആൻ 58:1-4):

“തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ കാര്യത്തിൽ നിന്നോട് തർക്കിക്കുകയും അല്ലാഹുവിലേക്ക് സങ്കടം ബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീയുടെ വാക്ക് അല്ലാഹു കേട്ടിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു നിങ്ങളുടെ രണ്ടുപേരുടെയും സംഭാഷണം കേൾക്കുകയാണ്. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും കാണുന്നവനുമാണ്…

തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ മാതാക്കൾക്ക് തുല്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും, പിന്നീട് തങ്ങൾ പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും ചെയ്യുന്നവർ, അവർ പരസ്പരം സ്പർശിക്കുന്നതിന് മുൻപായി ഒരു അടിമയെ മോചിപ്പിക്കേണ്ടതാണ്…”

അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അവൻ ഒരു അടിമയെ മോചിപ്പിക്കട്ടെ.” അവൾ പറഞ്ഞു: “അവന് അതിനുള്ള സാമ്പത്തിക ശേഷിയില്ല.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അവൻ തുടർച്ചയായി രണ്ടുമാസം വ്രതമനുഷ്ഠിക്കട്ടെ.” അവൾ പറഞ്ഞു: “ദൈവദൂതരേ, അവൻ ഒരു വൃദ്ധനാണ്; അവന് വ്രതമനുഷ്ഠിക്കാൻ കഴിയില്ല.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അവൻ അറുപത് ദരിദ്രർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകട്ടെ.” അവൾ പറഞ്ഞു: “ധർമ്മമായി നൽകാൻ അവന്റെ പക്കൽ ഒന്നുമില്ല.” ആ സമയത്ത് ഒരു ‘അറഖ്’ (പതിനഞ്ചോ പതിനാറോ സ്വാഅ് കൊള്ളുന്ന ഈത്തപ്പഴ കുട്ട) അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു.

ഞാൻ പറഞ്ഞു: “മറ്റൊരു ഈത്തപ്പഴ കുട്ട നൽകി ഞാൻ അവനെ സഹായിക്കാം.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നീ നല്ല കാര്യം ചെയ്തു. പോയി അറുപത് ദരിദ്രർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുക, എന്നിട്ട് നിന്റെ കസിൻ സഹോദരന്റെ അടുക്കലേക്ക് മടങ്ങുക.”

(അബു ദാവൂദ് പറഞ്ഞു) അവൾ ഭർത്താവിനോട് പറയാതെ രഹസ്യമായാണ് ആ പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്തത്.

(ഈ നിവേദനം “സ്വഹീഹ്” അതായത് ആധികാരികമാണ്.)

അല്ലാഹു എന്തുകൊണ്ടാണ് തുടക്കം മുതലേ ‘ഈലാഅ്’ (الإيلاء) പോലുള്ള മറ്റ് വിഡ്ഢിത്തം നിറഞ്ഞ വിവാഹമോചന ആചാരങ്ങൾക്കൊപ്പം സിഹാറും നിരോധിക്കാതിരുന്നത്? അല്ലാഹു യഥാർത്ഥത്തിൽ തികഞ്ഞവനാണെങ്കിൽ, വൈകിക്കാതെ ഈ വിഡ്ഢിത്തം നിറഞ്ഞ ആചാരം അവൻ നിരോധിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം.

ഇത് നിരോധിക്കുന്നതിൽ അല്ലാഹു വരുത്തിയ വീഴ്ച കാരണം, ഈ പാവം സ്ത്രീക്ക് അതിന്റെ റദ്ദാക്കലിനായി മുഹമ്മദുമായി നിരന്തരം തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെടേണ്ടി വന്നു.

പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിന്റെ പ്രതികരണവും ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ്. സിഹാർ ഒരു തിന്മയും വിഡ്ഢിത്തവുമാണെന്ന് ആ സ്ത്രീക്ക് പോലും ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നിട്ടും മുഹമ്മദ് ആ രീതിയിൽ ചിന്തിച്ചില്ല. അത് നിരോധിക്കാൻ അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവോട് ആവശ്യപ്പെട്ടതുമില്ല, പകരം ഭർത്താവിനെ മറന്ന് മുന്നോട്ട് പോകാൻ ആ സ്ത്രീയോട് ആവർത്തിച്ച് ഉപദേശിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്.

100% തികഞ്ഞവനെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന അല്ലാഹു ഇതിന് മുൻപ് സിഹാർ നിരോധിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ആ സ്ത്രീ ആദ്യം ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ തന്നെ അവന് അത് റദ്ദാക്കാമായിരുന്നു. എന്നാൽ, ആ സ്ത്രീയും മുഹമ്മദും തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിന്റെ മുഴുവൻ നാടകവും വീക്ഷിക്കാൻ അല്ലാഹു തീരുമാനിച്ചതായാണ് തോന്നുന്നത്, അവൾ തന്റെ വിയോജിപ്പിൽ ഉറച്ചുനിന്നപ്പോൾ മാത്രം പരിഹാരം വെളിപ്പെടുത്തി, അങ്ങനെ മുഹമ്മദിന് അവളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞു.

ദയവായി ശ്രദ്ധിക്കുക:

• സിഹാർ എന്ന തെറ്റ് ചെയ്തത് ഭർത്താവായിരുന്നിട്ടും, പാവം സ്ത്രീക്ക് അതിന്റെ പിഴ ചുമക്കേണ്ടി വന്നത് തികച്ചും വിചിത്രവും വിഡ്ഢിത്തവുമാണ്. ഇത്തരമൊരു സാഹചര്യം ദൈവീക നീതിയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു.
• കൂടാതെ, സിഹാർ പൂർണ്ണമായി ഇല്ലാതാക്കിക്കൊണ്ട് അല്ലാഹു എന്തുകൊണ്ട് ഈ പ്രശ്നം അവസാനിപ്പിച്ചില്ല? (അതായത്, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇതിനെ ഇപ്പോഴും ശരീഅത്തിന്റെ ഭാഗമായി നിലനിർത്തുകയും അത് മാറ്റാൻ അടിമകളെ മോചിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത്?) മുസ്‌ലിം ഇതര ലോകത്ത് സിഹാറുമായി ബന്ധപ്പെട്ട യാതൊരു പ്രശ്നങ്ങളും നമ്മൾ കാണാറില്ല. പിന്നെ എന്തുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹു വിവിധ പിഴകളിലൂടെ അതിനെ നിലനിർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത്?

അല്ലാഹു തന്റെ “എല്ലാം കേൾക്കുന്ന” ശക്തിയെക്കുറിച്ച് പുകഴ്ത്തുന്നു

(ഖുർആൻ 58:1):

“തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ കാര്യത്തിൽ നിന്നോട് തർക്കിക്കുകയും അല്ലാഹുവിലേക്ക് സങ്കടം ബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീയുടെ വാക്ക് അല്ലാഹു കേട്ടിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു നിങ്ങളുടെ രണ്ടുപേരുടെയും സംഭാഷണം കേൾക്കുകയാണ്. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും കാണുന്നവനുമാണ്…”

തനിക്ക് “എല്ലാം കേൾക്കാനുള്ള” ശക്തിയുണ്ടെന്ന് അല്ലാഹു ഇവിടെ എന്തിനാണ് പുകഴ്ത്തുന്നത് എന്ന് ആരെങ്കിലും അത്ഭുതപ്പെടാം? വിവേകമുള്ള ഒരു അല്ലാഹുവിന് തർക്കത്തിന്റെയും പരാതിയുടെയും ഈ മുഴുവൻ നാടകവും ആദ്യം കേൾക്കുകയും കാണുകയും ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു, ഖൗലയ്ക്ക് (സ്ത്രീ അനുചരൻ) മുഹമ്മദിന്റെ അടുക്കൽ വരേണ്ടി വരുന്നതിന് മുൻപോ അല്ലെങ്കിൽ തർക്കത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലോ അവന് ആ കൽപ്പനകൾ അയക്കാമായിരുന്നു, കാരണം അല്ലാഹു ഭാവി കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പോലും “എല്ലാം അറിയുന്നവൻ” കൂടിയായിരിക്കണമല്ലോ.

കേസ് സ്റ്റഡി 6: ലിആൻ لعان (വ്യഭിചാര ആരോപണം)

‘ലിആൻ’ എന്ന വിഷയത്തിലും അല്ലാഹു ഇതേ അജ്ഞത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്.

തുടക്കത്തിൽ, ഖുർആന്റെ എഴുത്തുകാരൻ (അതായത് മുഹമ്മദ്) പ്രസ്താവിച്ചത്, ഒരു വ്യഭിചാര ആരോപണം ഉണ്ടായാൽ ലൈംഗിക ബന്ധം നേരിട്ട് കണ്ട നാല് ദൃക്‌സാക്ഷികൾ ആവശ്യമാണ് എന്നാണ്. ഈ നാല് സാക്ഷികളെ ഹാജരാക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടാൽ, സാക്ഷികൾ സത്യമാണ് പറയുന്നതെങ്കിൽ പോലും വ്യാജ ആരോപണം ഉന്നയിച്ചതിന് എല്ലാ സാക്ഷികളെയും 80 ചാട്ടവാറടിക്ക് വിധേയരാക്കും.

സത്യം പറയുന്നതിന് സാക്ഷികളെ 80 ചാട്ടവാറടി നൽകി ശിക്ഷിക്കുന്നത് നീതിക്ക് നിരക്കാത്തതാണെന്ന് സാമാന്യബുദ്ധി നമ്മോട് പറയുന്നു. തന്റെ ഭാര്യ ആയിഷയ്‌ക്കെതിരെ സാക്ഷി പറഞ്ഞ പുരുഷന്മാരെ ശിക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ഇഫ്കിന്റെ (IFK) സംഭവത്തിലാണ് മുഹമ്മദ് ഈ നിയമം ഉണ്ടാക്കിയതെന്ന് തോന്നുന്നു. സാക്ഷികളുടെ എണ്ണം 4 ൽ കുറവാണെങ്കിൽ അവർക്ക് 80 ചാട്ടവാറടി നൽകണം (അവർ സത്യമാണ് പറയുന്നതെങ്കിൽ പോലും) എന്ന പുതിയ നിയമം അദ്ദേഹം അവിടെയാണ് ആദ്യമായി ഉണ്ടാക്കിയത്.

എന്നിരുന്നാലും, മുഹമ്മദിന്റെ പുരുഷ അനുചരന്മാർ (സ്വഹാബികൾ) തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ മറ്റ് പുരുഷന്മാരുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് കണ്ടപ്പോഴാണ് പ്രശ്നം ഉയർന്നത്. നാല് പുരുഷ ദൃക്‌സാക്ഷികളെ ഹാജരാക്കാതെ അവർ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർക്കെതിരെ വ്യഭിചാര ആരോപണം ഉന്നയിച്ചു.

ഈ സാഹചര്യം മുഹമ്മദിന് വലിയൊരു പ്രശ്നമായി മാറി, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുരുഷ സ്വഹാബികൾ നാല് പുരുഷ ദൃക്‌സാക്ഷികൾ എന്ന നിബന്ധനയിൽ അത്യധികം പ്രകോപിതരാവുകയും അത് അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർ കലാപത്തിന്റെ വക്കിലെത്തി. തന്റെ യുദ്ധങ്ങൾക്ക് അവരുടെ പിന്തുണ ആവശ്യമായിരുന്നതിനാൽ അവരെ ദേഷ്യം പിടിപ്പിക്കാൻ മുഹമ്മദ് ആഗ്രഹിച്ചില്ല.

തൽഫലമായി, മുഹമ്മദിന് ഒരു പുതിയ വെളിപാട് അവതരിപ്പിക്കേണ്ടി വന്നു, ഇത് ഭർത്താക്കന്മാർക്ക് നാല് പുരുഷ സാക്ഷികൾ വേണമെന്ന മുൻ നിബന്ധന റദ്ദാക്കുകയും, അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ സത്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർക്കെതിരെ പരസ്യമായി വ്യഭിചാര ആരോപണം ഉന്നയിക്കാൻ പുരുഷ അനുചരന്മാരെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, പുതുതായി വെളിപ്പെടുത്തിയ വചനത്തിൽ മുഹമ്മദ് സ്ത്രീകൾക്ക് ലിആന്റെ അവകാശം നൽകിയില്ല, പാവം സ്ത്രീകൾക്ക് അദ്ദേഹത്തിനെതിരെയോ ഇസ്‌ലാമിനെതിരെയോ കലാപം നടത്താൻ കഴിഞ്ഞതുമില്ല.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, 1498c:

സഅ്ദ് ബിൻ ഉബാദ പറഞ്ഞു: “ദൈവദൂതരേ, എന്റെ ഭാര്യയോടൊപ്പം ഒരു പുരുഷനെ ഞാൻ കാണുകയാണെങ്കിൽ, നാല് സാക്ഷികളെ കൊണ്ടുവരുന്നതിന് മുൻപ് ഞാൻ അവനെ തൊടാൻ പാടില്ലേ?” അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ പറഞ്ഞു: “അതെ.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഒരിക്കലുമില്ല. അങ്ങയെ സത്യവുമായി നിയോഗിച്ചവൻ സാക്ഷി, അതിന് മുൻപ് തന്നെ ഞാൻ എന്റെ വാളുമായി അവന്റെ നേരെ കുതിക്കും.”

അതിനാൽ, പുരുഷ അനുചരന്മാർ കലാപത്തിന്റെ വക്കിലാണെന്ന് മുഹമ്മദ് കണ്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹം വീണ്ടും പുതിയ വെളിപാടിന്റെ നാടകം കളിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഈ “അപവാദം” പുരുഷന്മാരായ ഭർത്താക്കന്മാർക്ക് മാത്രമായി നൽകി, അങ്ങനെ 4 സാക്ഷികൾ ഇല്ലെങ്കിലും തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർക്കെതിരെ വ്യഭിചാര ആരോപണം ഉന്നയിക്കാൻ അവർക്ക് സാധിച്ചു, വ്യാജ ആരോപണത്തിനുള്ള (ഖദ്ഫ്) 80 ചാട്ടവാറടി അവർക്ക് ലഭിക്കുകയുമില്ല.

ഖുർആൻ 24:6-7:

“തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുടെ മേൽ (വ്യഭിചാരം) ആരോപിക്കുകയും, തങ്ങളല്ലാതെ മറ്റ് സാക്ഷികളൊന്നും ഇല്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ; അവരിലൊരാൾ ചെയ്യേണ്ട സാക്ഷ്യം താൻ സത്യവാൻമാരിൽ പെട്ടവനാണ് എന്ന് അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ നാല് തവണ സത്യം ചെയ്യലാണ്. അഞ്ചാമത്തെ തവണ താൻ കള്ളം പറയുന്നവനാണെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ശാപം തന്റെ മേൽ ഉണ്ടാകട്ടെ എന്ന് പറയലുമാണ്.”

മനുഷ്യ ബുദ്ധി നമ്മെ വ്യക്തമായി നയിക്കുന്നു, അല്ലാഹു യഥാർത്ഥത്തിൽ സർവ്വജ്ഞനാണെങ്കിൽ, അവൻ ഒരിക്കലും 4 പുരുഷ ദൃക്‌സാക്ഷികൾ (ലിംഗം യോനിയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് വ്യക്തമായി കണ്ടവർ) എന്ന വിഡ്ഢിത്തം നിറഞ്ഞ നിബന്ധന ആദ്യം വെക്കുമായിരുന്നില്ല.

ആരോപണത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ നിബന്ധന നാല് പുരുഷ ദൃക്‌സാക്ഷികൾ എന്ന നിബന്ധനയേക്കാൾ വിഡ്ഢിത്തം നിറഞ്ഞതാണ്, അതായത് ഭാര്യ സത്യമാണ് പറയുന്നതെങ്കിൽ പോലും അവൾക്ക് 4 ദൃക്‌സാക്ഷികൾ ഇല്ലെങ്കിൽ ഇസ്‌ലാം അവൾ കള്ളം പറയുകയാണെന്ന് കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതിനർത്ഥം അവളുടെ സാക്ഷ്യം നിരസിക്കപ്പെടുമെന്ന് മാത്രമല്ല, സത്യം പറഞ്ഞതിന് അവൾ ക്രൂരമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും.

കേസ് സ്റ്റഡി 7: തുടക്കത്തിൽ എല്ലാ നായ്ക്കളെയും കൊല്ലാൻ കൽപ്പിക്കുകയും, പിന്നീട് അനുചരന്മാരുടെ പ്രതിഷേധത്തെ തുടർന്ന് കൽപ്പന മാറ്റുകയും ചെയ്തത്

നായ്ക്കളെ കൊല്ലാനുള്ള കൽപ്പന പരീക്ഷണ-നിരീക്ഷണ രീതിയിലുള്ള (trial and error) നാല് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെയാണ് കടന്നുപോയത്:

• ഒന്നാം ഘട്ടം: തുടക്കത്തിൽ, നായ്ക്കളുടെ ചുമതലയോ രൂപമോ ഒന്നും നോക്കാതെ എല്ലാ നായ്ക്കളെയും കൊല്ലാൻ മുഹമ്മദ് ഉത്തരവിട്ടു.
• രണ്ടാം ഘട്ടം: നായ്ക്കളെ കൂട്ടത്തോടെ കൊല്ലുന്നതിനെതിരെ പൊതുജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഉണ്ടായ ശക്തമായ പ്രതിഷേധത്തെ തുടർന്ന്, അല്ലാഹു (അതായത് മുഹമ്മദ്) ആ വിധി പരിഷ്കരിച്ചു. നായാട്ടിനും കന്നുകാലികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും നായ്ക്കളെ വളർത്താൻ ആളുകളെ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്, മറ്റ് നായ്ക്കളെ കൊല്ലാനുള്ള നിർദ്ദേശം നിലനിർത്തി.
• മൂന്നാം ഘട്ടം: എന്നിരുന്നാലും, വീണ്ടും പ്രതിഷേധങ്ങൾ ഉണ്ടായതോടെ വിധിയിൽ മറ്റൊരു പരിഷ്കാരം കൂടി വരുത്തി. കറുത്ത നിറമുള്ളവ ഒഴികെയുള്ള മറ്റ് നായ്ക്കളെ കൊല്ലാനുള്ള കൽപ്പന ദിവ്യനായ അല്ലാഹു പിൻവലിച്ചു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, കറുത്ത നായ്ക്കൾ പിശാചുക്കളുമായി ബന്ധമുള്ളവയാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.
• നാലാം ഘട്ടം: കറുത്ത നായ്ക്കളെ കൊല്ലുന്നതിനെതിരെയുള്ള തുടർച്ചയായ എതിർപ്പുകൾ വീണ്ടുമൊരു പരിഷ്കാരത്തിന് കാരണമായി. കൺതടങ്ങളിൽ രണ്ട് പുള്ളികളുള്ള തീർത്തും കറുത്ത (jet-black) നായ്ക്കൾ ഒഴികെയുള്ള മറ്റെല്ലാ കറുത്ത നായ്ക്കളെയും കൊല്ലാനുള്ള വിധി അല്ലാഹു (അതായത് മുഹമ്മദ്) ഒരിക്കൽ കൂടി പിൻവലിച്ചു.

ഈ നാല് ഘട്ടങ്ങളിലുടനീളം, ജനങ്ങൾ ഉന്നയിച്ച പ്രതിഷേധങ്ങളും ആശങ്കകളും കാരണം നായ്ക്കളെ കൊല്ലുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശരീഅത്ത് വിധി പലവിധ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, ഹദീസ് 1572:

അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) (എല്ലാ) നായ്ക്കളെയും കൊല്ലാൻ ഞങ്ങളോട് കൽപ്പിച്ചു. ഞങ്ങൾ ആ ഉത്തരവ് നടപ്പിലാക്കി, എത്രത്തോളമെന്നാൽ മരുഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഒരു സ്ത്രീയോടൊപ്പം വരുന്ന നായയെപ്പോലും ഞങ്ങൾ കൊന്നു കളഞ്ഞു.

സുനൻ അബു ദാവൂദ്, ഹദീസ് 2845:

പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: “നായ്ക്കൾ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളിലെ ഒരു വർഗ്ഗമല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ അവയെ മുഴുവൻ കൊല്ലാൻ ഞാൻ കൽപ്പിക്കുമായിരുന്നു; എന്നാൽ അവയിൽ തികച്ചും കറുത്തവയെ നിങ്ങൾ കൊന്നുകളയുക.”

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, ഹദീസ് 510a:

അബു ദർ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും പ്രാർത്ഥിക്കാൻ നിൽക്കുമ്പോൾ അവന്റെ മുന്നിൽ കട്ടിലിന്റെ പിൻഭാഗം പോലെയുള്ള എന്തെങ്കിലും (സുത്റ) ഇല്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ പ്രാർത്ഥനയെ കഴുതയും സ്ത്രീയും കറുത്ത നായയും മുറിച്ചുകളയുന്നതാണ്.” ഞാൻ ചോദിച്ചു: “ഓ അബു ദർ, ചുവന്ന നായയിൽ നിന്നും മഞ്ഞ നായയിൽ നിന്നും കറുത്ത നായയെ വേർതിരിക്കുന്ന എന്ത് പ്രത്യേകതയാണുള്ളത്?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “എന്റെ സഹോദരപുത്രാ, നീ എന്നോട് ചോദിച്ചതുപോലെ ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് ചോദിച്ചിരുന്നു, അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: കറുത്ത നായ ഒരു പിശാചാണ്.”

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, ഹദീസ് 1572:

അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) നായ്ക്കളെ കൊല്ലാൻ കൽപ്പിച്ചു… പിന്നീട് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ) അവയെ കൊല്ലുന്നത് നിരോധിച്ചു. അദ്ദേഹം (പ്രവാചകൻ) വീണ്ടും പറഞ്ഞു: “കണ്ണുകൾക്ക് മുകളിലായി രണ്ട് പുള്ളികളുള്ള തീർത്തും കറുത്ത നായയെ (കൊല്ലൽ) നിങ്ങളുടെ ബാധ്യതയാണ്, കാരണം അത് പിശാചാണ്.”

നായ്ക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശരീഅത്ത് വിധിയിലെ കൗതുകകരമായ ഒരു വൈരുദ്ധ്യമാണിത്. കൺതടങ്ങളിൽ രണ്ട് പുള്ളികളുള്ള തീർത്തും കറുത്ത നായ്ക്കളിലല്ലാതെ മറ്റ് നായ്ക്കളിൽ പിശാച് ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, പിശാചിന്റെ യാതൊരു ഗുണങ്ങളുമില്ലാത്ത മറ്റ് പാവം നായ്ക്കളെയെല്ലാം കൊല്ലാൻ മുഹമ്മദ്/അല്ലാഹു തുടക്കത്തിൽ എന്തിനാണ് വിധിച്ചത് എന്ന ആലോചനയിലാണ് ഈ വൈരുദ്ധ്യം വ്യക്തമാകുന്നത്.

ഒരു “ദിവ്യ വെളിപാട്” എന്നത് പരീക്ഷണ-നിരീക്ഷണങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകേണ്ട ഒന്നല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽക്കേ സർവ്വജ്ഞനായ ഒരു ദൈവത്തിന്റെ പിഴവറ്റ ജ്ഞാനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായിരിക്കണം എന്നത് ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

മദ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇസ്‌ലാമിക കൽപ്പനകളുടെ വികാസം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തെ കണക്കിലെടുത്തുകൊണ്ട് അത് മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലായി ലഘുവായ രീതിയിൽ നിന്ന് കർശനമായ രീതിയിലേക്ക് പുരോഗമിച്ചതായി കാണാം. തുടക്കത്തിൽ ലഹരിയോടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചു, പിന്നീട് മദ്യം പൂർണ്ണമായി നിരോധിച്ചു, ഒടുവിൽ ശിക്ഷയായി 80 ചാട്ടവാറടി ഏർപ്പെടുത്തി.

എന്നാൽ നായ്ക്കളുടെ കാര്യത്തിൽ ഇതിന് നേരെ വിപരീതമായ പാതയാണ് പിന്തുടർന്നത്—കൽപ്പനകൾ കർശനമായ രീതിയിൽ നിന്ന് ലഘുവായ രീതിയിലേക്ക് മാറി. ഇതിനർത്ഥം എല്ലാ നായ്ക്കളെയും കൊല്ലാനുള്ള ആദ്യത്തെ വിധി മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു എന്നാണ്. തങ്ങളുടെ വളർത്തുനായ്ക്കളെ കൊല്ലുന്നതിനെ ശക്തമായി എതിർക്കുകയും വേട്ടയാടാനും കാവൽ നിൽക്കാനും നായ്ക്കളെ നിലനിർത്തണമെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്ത ജനങ്ങളുടെ പ്രതിഷേധം കാരണമാണ് പിന്നീട് മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയത്.

തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട മൃഗങ്ങളെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തയ്യാറാകാതിരുന്ന ജനങ്ങളുടെ കടുത്ത എതിർപ്പും പ്രതിഷേധവും കാരണം മുഹമ്മദ്/അല്ലാഹു കൽപ്പനകൾ മാറ്റാൻ നിർബന്ധിതനായി. ഈ പ്രതിരോധത്തിന്റെ വികാരം ഹദീസിൽ വ്യക്തമാണ്:

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, ഹദീസ് 1573a:

ഇബ്നു മുഖഫ്ഫൽ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) നായ്ക്കളെ കൊല്ലാൻ കൽപ്പിക്കുകയും പിന്നീട് ഇപ്രകാരം പറയുകയും ചെയ്തു: “അവയുടെ കാര്യത്തിൽ ജനങ്ങൾക്ക് എന്താണ് ബുദ്ധിമുട്ട് (അതായത് ജനങ്ങൾ എന്തിനാണ് പ്രതിഷേധിക്കുന്നത്)? നായ്ക്കൾ അവയ്ക്ക് (മദീനയിലെ പൗരന്മാർക്ക്) എങ്ങനെയാണ് ഒരു ശല്യമാകുന്നത്?” തുടർന്ന് അദ്ദേഹം നായാട്ടിനും കന്നുകാലികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും നായ്ക്കളെ വളർത്താൻ അനുവാദം നൽകി.

ചുരുക്കത്തിൽ, ഒരു ദിവ്യ വെളിപാട് പരീക്ഷണ-നിരീക്ഷണ രീതിയെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന് പകരം ദൈവീക ജ്ഞാനത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരിക്കണം.

കേസ് സ്റ്റഡി 8: റമദാനിലെ 30 രാത്രികളിൽ മുഹമ്മദിന്റെ അനുചരന്മാർക്ക് അവരുടെ ലൈംഗിക ആഗ്രഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അല്ലാഹുവിന് ആദ്യം അറിയില്ലായിരുന്നു

റമദാൻ രാത്രികളിൽ ഭാര്യമാരുമായുള്ള ലൈംഗികബന്ധം അല്ലാഹു ആദ്യം നിയമവിരുദ്ധമാക്കിയിരുന്നു.

എന്നാൽ ഈ കൽപ്പന മനുഷ്യ സഹജമായ സ്വഭാവത്തിന് തികച്ചും വിരുദ്ധമായിരുന്നു. ശുദ്ധമായ വിശ്വാസത്തിന്റെ മാതൃകകളാകേണ്ട അനുചരന്മാർക്ക് പോലും ഈ കൃത്രിമമായ മാനദണ്ഡം പാലിച്ച് ജീവിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. തൽഫലമായി, പ്രമുഖ സ്വഹാബിയായ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ഉൾപ്പെടെയുള്ളവർ റമദാൻ രാത്രികളിൽ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ രഹസ്യമായി സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇത്തരമൊരു നിയന്ത്രണം നടപ്പിലാക്കുക അസാധ്യമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയതിനാലും, കലാപത്തിന് ഇടയാക്കാതെ എല്ലാ കുറ്റവാളികളെയും ശിക്ഷിക്കുന്നതിലെ സങ്കീർണ്ണത ബോധ്യപ്പെട്ടതിനാലും അല്ലാഹുവിന് (അതായത് മുഹമ്മദിന്) ഇതിലൊരു ഭേദഗതി വരുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത മനസ്സിലായി.

ഉമറിനെയും മറ്റുള്ളവരെയും ശിക്ഷിക്കുന്നതിന് പകരം, റമദാൻ രാത്രികളിലെ ലൈംഗിക നിരോധനം റദ്ദാക്കിക്കൊണ്ട് പുതിയൊരു വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞു.

സൂറ അൽ-ബഖറ (2:187):

“നോമ്പിന്റെ രാത്രികളിൽ നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുമായുള്ള ലൈംഗികബന്ധം നിങ്ങൾക്ക് അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവർ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു വസ്ത്രമാണ്, നിങ്ങൾ അവർക്കും ഒരു വസ്ത്രമാണ്. നിങ്ങൾ നിങ്ങളെത്തന്നെ വഞ്ചിക്കുകയായിരുന്നുവെന്ന് (രഹസ്യമായി ഭാര്യമാരുടെ അടുക്കൽ പോയിരുന്നുവെന്ന്) അല്ലാഹു അറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവൻ നിങ്ങളുടെ തൗബ സ്വീകരിക്കുകയും നിങ്ങൾക്ക് മാപ്പുനൽകുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ആയതിനാൽ ഇനിമേൽ നിങ്ങൾ അവരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുക…”

ഇബ്‌നു കസീർ ഈ വചനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇപ്രകാരം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്:

ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു, “റമദാൻ മാസത്തിൽ മുസ്‌ലിംകൾ ഇശാ പ്രാർത്ഥന കഴിഞ്ഞാൽ അടുത്ത രാത്രി വരെ തങ്ങളുടെ സ്ത്രീകളെയും ഭക്ഷണത്തെയും തൊടാറില്ലായിരുന്നു. പിന്നീട് ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചില മുസ്‌ലിംകൾ റമദാനിൽ ഇശാ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് (സ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് സങ്കടം ബോധിപ്പിച്ചു. അപ്പോൾ അല്ലാഹു ഈ വചനം ഇറക്കി: (നിങ്ങൾ നിങ്ങളെത്തന്നെ വഞ്ചിക്കുകയായിരുന്നുവെന്ന് അല്ലാഹു അറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവൻ നിങ്ങളുടെ തൗബ സ്വീകരിക്കുകയും നിങ്ങൾക്ക് മാപ്പുനൽകുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ആയതിനാൽ ഇനിമേൽ നിങ്ങൾ അവരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുക).”

റമദാനിലെ 30 രാത്രികളിൽ മനുഷ്യർക്ക് സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കുമെന്ന് അല്ലാഹുവിന് അറിയാമായിരുന്നെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ അത് തുടക്കം മുതലേ അനുവദനീയമാക്കാതിരുന്നത് എന്ന് സ്വയം ചോദിക്കുക. തുടക്കത്തിൽ ഇത് നിരോധിച്ചതിന് യുക്തിസഹമായ ഒരു കാരണവുമില്ല. ഇത് അനുവദനീയമാക്കിയാൽ അനുചരന്മാർ അതിനെതിരെ കലാപം നടത്തുമെന്ന് അല്ലാഹു തുടക്കത്തിൽ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നോ?

കേസ് സ്റ്റഡി 9: പ്രവാചകനോട് രഹസ്യമായി സംസാരിക്കുന്നതിന് മുൻപ് ദാനം ചെയ്യണമെന്ന കൽപ്പനയും അതിന്റെ റദ്ദാക്കലും

മുഹമ്മദിന്റെ പുതിയ മതത്തെക്കുറിച്ച് അനുചരന്മാർക്ക് കൗതുകമുണ്ടായിരുന്നു, അവർക്ക് ധാരാളം ചോദ്യങ്ങളുമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ നിരന്തരമായ ചോദ്യം ചെയ്യലുകൾ കാരണം മുഹമ്മദ് അസ്വസ്ഥനായി. അമിതമായ ചോദ്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനായി മുഹമ്മദ് പുതിയൊരു നിബന്ധന കൊണ്ടുവന്നു: അനുചരന്മാർ തങ്ങളുടെ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നതിന് മുൻപ് ഒരു തുക ദാനധർമ്മം (സ്വദഖ) ചെയ്യണമായിരുന്നു.

(ഖുർആൻ 58:12):

“സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ റസൂലുമായി രഹസ്യമായി മന്ത്രിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുകയാണെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ ആ മന്ത്രണത്തിന് മുമ്പായി ഒരു ദാനം മുൻകൂട്ടി സമർപ്പിക്കുക. അതാണ് നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തമവും ഏറ്റവും പാവനവുമായിട്ടുള്ളത്. ഇനി നിങ്ങൾക്ക് (അത്) കിട്ടിയില്ലെങ്കിലോ, തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമത്രെ.”

എന്നിരുന്നാലും, അനുചരന്മാർ ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ച് പഠിക്കാൻ പണം ചിലവഴിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ തങ്ങളുടെ സമ്പത്തിന് വില കൽപ്പിച്ചു. അവർ മുഹമ്മദിനെ സന്ദർശിക്കുന്നതും ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നതും അവസാനിപ്പിച്ചു. അനുചരന്മാർ ഇനി തന്റെ അടുക്കലേക്ക് വരുന്നില്ലെന്നും അവർക്കുമേലുള്ള തന്റെ സ്വാധീനം നഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്നും മുഹമ്മദ് മനസ്സിലാക്കിയപ്പോൾ, ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നതിന് മുൻപ് ദാനം ചെയ്യണമെന്ന നിബന്ധന റദ്ദാക്കിക്കൊണ്ട് പുതിയൊരു വചനം വെളിപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു.

(ഖുർആൻ 58:13):

“നിങ്ങളുടെ രഹസ്യസംഭാഷണത്തിന് മുമ്പായി നിങ്ങൾ ദാനധർമ്മങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി സമർപ്പിക്കുന്നതിനെപ്പറ്റി നിങ്ങൾ ഭയപ്പെട്ടുവോ? എന്നാൽ നിങ്ങൾ (അത്) ചെയ്യാതിരിക്കുകയും അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് മാപ്പുനൽകുകയും ചെയ്തിരിക്കുകയാൽ നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥന മുറപോലെ നിർവ്വഹിക്കുകയും, സകാത്ത് നൽകുകയും, അല്ലാഹുവെയും അവന്റെ റസൂലിനെയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുക.”

ഈ വചനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ തഫ്സീർ ദുർറേ മൻസൂർ താഴെ പറയുന്ന നിവേദനം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്:

ഇബ്നു മുൻദിർ, ഇബ്നു അബി ഹാതിം, ഇബ്നു മർദുവൈഹ് എന്നിവർ ഇബ്നു അബ്ബാസിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: “നിങ്ങൾ റസൂലുമായി രഹസ്യമായി മന്ത്രിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുകയാണെങ്കിൽ…” എന്ന വചനം ഇറങ്ങാൻ കാരണം മുസ്‌ലിംകൾ റസൂലിനോട് ധാരാളം ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിച്ചിരുന്നതിനാലാണ്, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യങ്ങൾ പ്രയാസകരമാക്കി. തന്റെ പ്രവാചകന്റെ ഈ ഭാരം ലഘൂകരിക്കാൻ അല്ലാഹു ആഗ്രഹിച്ചു, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തോട് രഹസ്യമായി സംസാരിക്കുന്നതിന് മുൻപ് ദാനം ചെയ്യാൻ അവൻ കൽപ്പിച്ചു. അല്ലാഹു ഈ കൽപ്പന വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, പലരും ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നതിൽ നിന്നും ഉപദേശം തേടുന്നതിൽ നിന്നും പിന്മാറി. തൽഫലമായി, അല്ലാഹു “നിങ്ങൾ ഭയപ്പെട്ടുവോ…” എന്ന വചനം ഇറക്കുകയും ഈ നിയന്ത്രണം നീക്കി അവരുടെ ഭാരം ലഘൂകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

കാര്യം ഇതാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാം അറിയുന്ന ഒരു അല്ലാഹു ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, ഈ ആവശ്യത്തിനായി അനുചരന്മാർ പണം നൽകില്ലെന്ന് അവന് മുൻകൂട്ടി അറിയാമായിരുന്നു, അവൻ അങ്ങനെയൊരു നിബന്ധന വെക്കുമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ, അല്ലാഹു എന്നൊരു വ്യക്തി ഇല്ലാത്തതിനാലും മുഹമ്മദ് സ്വയം വചനങ്ങൾ വെളിപ്പെട്ടതായി അവകാശപ്പെട്ടതിനാലും ആണ് വെളിപാടുകളിൽ ഇത്തരം “മനുഷ്യ സഹജമായ തെറ്റുകൾ” കാണപ്പെടുന്നത്.

കേസ് സ്റ്റഡി 10: അസ്ൽ റദ്ദാക്കൽ (عزل – Coitus Interruptus / സ്ഖലനത്തിന് മുൻപ് ലിംഗം പുറത്തെടുക്കൽ)

ഈ കേസ് സ്റ്റഡി ‘അസ്ൽ’ (ബന്ധപ്പെടുന്നതിനിടയിൽ ലിംഗം പുറത്തെടുക്കൽ) എന്ന വിഷയത്തിലെ മാറിമറിഞ്ഞ മതപരമായ വിധികളെ പരിശോധിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക “വെളിപാടുകൾ” പലപ്പോഴും ഒരു നിശ്ചിത ദിവ്യഹിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉപരി, ആദ്യകാല മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന്റെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങളെയാണ് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചിരുന്നത് എന്നതിലേക്ക് ഇതൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്.

തന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ, മുഹമ്മദിന്റെ വിധികൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ജൂത-ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹം അസ്ലിനെ അപലപിക്കുകയും അത് കുട്ടികളെ “രഹസ്യമായി” ജീവനോടെ കുഴിച്ചുമൂടുന്നതിന് തുല്യമാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഗർഭധാരണം തടയുന്നത് ഒരു ജീവനെ നശിപ്പിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണെന്ന അന്നത്തെ ജൂത വിശ്വാസവുമായി ഈ വീക്ഷണം പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായിരുന്നു.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, 1442b:

ജുദാമ ബിന്ത് വഹ്ബ് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: പ്രവാചകൻ പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: “മുലയൂട്ടുന്ന സ്ത്രീകളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് നിരോധിക്കാൻ ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഗ്രീക്കുകാരെയും പേർഷ്യക്കാരെയും ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു; അവർ തങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്ക് മുലയൂട്ടുമ്പോൾ തന്നെ ബന്ധപ്പെടാറുണ്ടെന്നും അത് കുട്ടികൾക്ക് യാതൊരു ദോഷവും ചെയ്യുന്നില്ലെന്നും ഞാൻ കണ്ടു.” പിന്നീട് അവർ അദ്ദേഹത്തോട് ‘അസ്ലിനെ’ക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അത് രഹസ്യമായി ജീവനോടെ കുഴിച്ചുമൂടലാണ്.”

ഈ നിവേദനം പ്രത്യേകിച്ചും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, മുഹമ്മദിന്റെ “ഉദ്ദേശിച്ച” നിരോധനങ്ങൾ ദിവ്യമായ നിർദ്ദേശങ്ങളേക്കാൾ ഉപരി വ്യക്തിപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളെയും ചുറ്റുമുള്ള സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ (ഗ്രീക്കുകാരുടെയും പേർഷ്യക്കാരുടെയും) ആചാരങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം പരസ്യമായി സമ്മതിക്കുന്നു എന്നതാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, മുസ്‌ലിം സമൂഹം ഒരു മതന്യൂനപക്ഷത്തിൽ നിന്ന് പ്രബലമായ ഒരു സൈനിക ശക്തിയായി മാറിയപ്പോൾ, ലൈംഗികതയുടെയും സ്വത്തിന്റെയും ചലനാത്മകത മാറി. വിജയകരമായ സൈനിക പര്യവേഷണങ്ങൾക്ക് ശേഷം, മുസ്‌ലിം യുദ്ധവീരന്മാർക്ക് ധാരാളം തടവുകാരികളായ സ്ത്രീകളെ അടിമകളായി ലഭിച്ചു.

സൈനികർ പ്രായോഗികവും സാമ്പത്തികവുമായ ഒരു പ്രതിസന്ധി നേരിട്ടു:

• അവർ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരിൽ നിന്ന് അകലെയായിരുന്നു, തങ്ങൾ പിടിച്ചെടുത്ത സ്ത്രീകളിലൂടെ ലൈംഗിക സംതൃപ്തി തേടാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചു.
• ഈ തടവുകാരികൾ വലിയ മോചനദ്രവ്യത്തിന് തിരികെ വിൽക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള “സ്വത്തായിരുന്നു”. ഗർഭിണിയായ ഒരു സ്ത്രീ അടിമച്ചന്തയിൽ “കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ച ചരക്കായി” കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഇത് അവളെ വീണ്ടും വിൽക്കുമ്പോഴുള്ള വില ഗണ്യമായി കുറച്ചു.
• ഈ സ്ത്രീകൾ തുടർച്ചയായ ലൈംഗിക ഉപയോഗത്തിനോ വിൽപ്പനയ്ക്കോ ഉള്ള “ആകർഷണീയത” നിലനിർത്തുന്നതിനായി ഗർഭധാരണത്തിന്റെ ശാരീരിക മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ അകറ്റി നിർത്താൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചു.

ഇത് പരിഹരിക്കാനായി, ഗർഭധാരണത്തിന്റെ “അപകടസാധ്യത” ഇല്ലാതെ സ്ത്രീകളെ ആസ്വദിക്കാൻ അനുചരന്മാർ അസ്ൽ രീതി അവലംബിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് അസ്ൽ കൊലപാതകത്തിന് തുല്യമാണെന്ന മുഹമ്മദിന്റെ മുൻവിധിയുമായി നേരിട്ട് വൈരുദ്ധ്യത്തിലായിരുന്നു.

തന്റെ സൈനികരുടെ അതൃപ്തി നേരിട്ട മുഹമ്മദ്, തന്റെ മുൻ നിലപാട് റദ്ദാക്കി. സാമ്പത്തിക താല്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് തന്നെ അനുചരന്മാർക്ക് തങ്ങളുടെ ലൈംഗിക വികാരം ശമിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന പുതിയൊരു “ദൈവശാസ്ത്രപരമായ” വഴി അദ്ദേഹം നൽകി.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം (കിതാബുൽ നികാഹ്), സ്വഹീഹ് ബുഖാരി (കിതാബുൽ ഖദ്ർ), സ്വഹീഹ് ബുഖാരി (കിതാബുൽ തൗഹീദ്):

അബു സഈദ് അൽ-ഖുദ്‌രി പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോടൊപ്പം ബനൂ മുസ്തലിഖ് യുദ്ധത്തിന് പുറപ്പെടുകയും മികച്ച ചില അറബ് സ്ത്രീകളെ തടവുകാരാക്കുകയും ചെയ്തു; ഞങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ അടുത്തില്ലാത്തതിനാൽ ഞങ്ങൾക്ക് അവരുമായി (ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ) ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു, (എന്നാൽ അവരെ വിറ്റ് നല്ല മോചനദ്രവ്യം വാങ്ങാനും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നു). അതിനാൽ ഗർഭധാരണം ഒഴിവാക്കാനായി ‘അസ്ൽ’ ചെയ്തുകൊണ്ട് അവരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ഞങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചു. എന്നാൽ പിന്നീട് ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ നമുക്കിടയിലുള്ളപ്പോൾ നമ്മൾ ഒരു കാര്യം ചെയ്യുകയാണ്, എന്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചുകൂടാ? അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് ചോദിച്ചു, അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “(അതെ, അത് അനുവദനീയമാണ്) നിങ്ങൾ അത് ചെയ്താലും ഇല്ലെങ്കിലും കുഴപ്പമില്ല, പുനരുത്ഥാന ദിവസം വരെ ഏതൊരു ജീവൻ ജനിക്കണമെന്ന് നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ അത് ജനിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും.”

ഈ വിധികളിലെ മാറ്റം ഗുരുതരമായ ഒരു യുക്തിരഹിത വൈരുദ്ധ്യത്തെ എടുത്തുുകാണിക്കുന്നു:

• സ്വതന്ത്രയായ ഒരു ഭാര്യയുമായി ചെയ്യുമ്പോൾ അസ്ൽ “രഹസ്യമായ ശിശുവധം” (കൊലപാതകം) ആണെങ്കിൽ, ഒരു തടവുകാരിയായ സ്ത്രീയോട് ചെയ്യുമ്പോൾ അത് എങ്ങനെ കൊലപാതകമല്ലാതാകും?
• അമ്മയുടെ നിയമപരമായ പദവി (സ്വതന്ത്രയോ അടിമയോ) അനുസരിച്ച് ഗർഭധാരണത്തിന്റെ ജൈവിക പ്രക്രിയ മാറുന്നില്ല.
• “ഒരു ആത്മാവ് ജനിക്കാൻ നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് ജനിക്കും” എന്ന വാദം സൗകര്യപ്രദമായ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രപരമായ മറ മാത്രമാണ്. വിധി തന്നെയാണ് എല്ലാം നിശ്ചയിക്കുന്നതെങ്കിൽ, അസ്ലിനെ “കൊലപാതകം” എന്ന് തുടക്കത്തിൽ നിരോധിക്കേണ്ട ആവശ്യം തന്നെ ഇല്ലായിരുന്നു.

അതുകൊണ്ട്, “രഹസ്യ കൊലപാതകത്തിൽ” നിന്ന് “അനുവദനീയമായ ആചാരത്തിലേക്കുള്ള” ഈ മാറ്റം പുതിയ ജൈവിക ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് യുദ്ധമുതലുകളോടുള്ള ഒരു പ്രതികരണം മാത്രമായിരുന്നു.

കേസ് സ്റ്റഡി 11: “വേദക്കാരുടെ” (People of the Book) പരലോക മോക്ഷത്തിനുള്ള വിധി റദ്ദാക്കൽ (സ്വർഗ്ഗ വാഗ്ദാനത്തിൽ നിന്ന് ശാശ്വത നരക ഭീഷണിയിലേക്ക്)

മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, ഭൂരിഭാഗം വ്യവസ്ഥകളും “പ്രവൃത്തിയേക്കാൾ” ഉപരി “വിശ്വാസ പ്രമാണത്തിനാണ്” (അഖീദ) പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത് എന്നാണ്. ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രകാരം, ഒരാളുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വിശ്വാസം “ശരി” അല്ലെങ്കിൽ, ഏറ്റവും സൽപ്രവൃത്തികൾ പോലും ദൈവത്തിന് സ്വീകാര്യമാകില്ല. അങ്ങനെ, ശാശ്വതമായ മോക്ഷം എന്നത് ഒരുവന്റെ ഉദ്ദേശശുദ്ധിയെയോ പെരുമാറ്റത്തെയോ ആശ്രയിക്കുന്നതിന് പകരം ശരിയായ ഗ്രൂപ്പിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇതിന് വിപരീതമായി, ഒരാളുടെ പ്രത്യേക വിശ്വാസം എന്തുതന്നെയായാലും “ഉദ്ദേശ്യവും പ്രവൃത്തിയും” ആയിരിക്കണം വിധിനിർണ്ണയത്തിനുള്ള പ്രാഥമിക മാനദണ്ഡം എന്ന് മനുഷ്യയുക്തി പറയുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക വിശ്വാസ പ്രമാണം ഒരു ധാർമ്മിക സമൂഹത്തെ ഉറപ്പുനൽകുന്നില്ലെങ്കിലും, ശരിയായ ഉദ്ദേശ്യവും ധാർമ്മികമായ പ്രവൃത്തിയും വളർത്തിയെടുക്കുക എന്നത് മാത്രമാണ് ഒരു മാതൃകാ സമൂഹത്തിനുള്ള ഏക യഥാർത്ഥ അടിത്തറ.

ഇസ്‌ലാം എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണെന്നും സൽസ്വഭാവികളായ മുസ്‌ലിം ഇതരർക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്നും വാദിക്കാൻ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ ഖുർആനിലെ ചില ആദ്യകാല വചനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്:

(ഖുർആൻ 5:69):

“തീർച്ചയായും സത്യവിശ്വാസികളോ, യഹൂദന്മാരോ, സാബികളോ, ക്രിസ്ത്യാനികളോ ആകട്ടെ, അവരിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുകയും സൽപ്രവൃത്തികൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തവർക്ക് യാതൊരു ഭയവുമില്ല, അവർ ദുഃഖിക്കേണ്ടി വരികയുമില്ല.”

ഇതേ വികാരം മറ്റൊരിടത്തും ആവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്:

(ഖുർആൻ 2:62):

“തീർച്ചയായും സത്യവിശ്വാസികളോ, യഹൂദന്മാരോ, ക്രിസ്ത്യാനികളോ, സാബികളോ ആകട്ടെ, അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുകയും സൽപ്രവൃത്തികൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തവർക്ക് അവരുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ അവർക്കുള്ള പ്രതിഫലമുണ്ട്. അവർക്ക് യാതൊരു ഭയവുമില്ല, അവർ ദുഃഖിക്കേണ്ടി വരികയുമില്ല.”

ഈ ആദ്യകാല വചനങ്ങൾ സുപ്രധാനമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു:

• എന്തുകൊണ്ടാണ് “അല്ലാഹു” സൽപ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പരാമർശം വേദക്കാർക്ക് (യഹൂദർ/ക്രിസ്ത്യാനികൾ/സാബികൾ) മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയത്?
• ഒരു ബഹുദൈവാരാധകൻ (മുശ്‌രിക്) ശുദ്ധമായ ഉദ്ദേശത്തോടെ ഒരു സൽപ്രവൃത്തി ചെയ്താൽ, പരലോകത്ത് അവൻ ഇപ്പോഴും “ഭയവും ദുഃഖവും” നേരിടേണ്ടി വരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?
• ഇത് “ദൈവീക നീതി” എന്ന ആശയത്തിന് തന്നെ വിരുദ്ധമല്ലേ?

മുഹമ്മദ് മദീനയിലേക്ക് മാറിയപ്പോൾ, (മുഹമ്മദിന്റെ പ്രതീക്ഷകൾക്ക് വിപരീതമായി) യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും അദ്ദേഹത്തെ എതിർക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ മുഹമ്മദ് കോപിതനായി. തൽഫലമായി, യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പോകുമെന്ന ആദ്യകാല വാഗ്ദാനങ്ങൾ റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു.

തഫ്സീർ അൽ-ഖുർതുബിയും ദുർ അൽ-മൻസൂറും അനുസരിച്ച്, ആദ്യകാല വചനങ്ങളിലെ എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആ സന്ദേശം പിന്നീടുള്ള വെളിപാടുകളാൽ റദ്ദാക്കപ്പെട്ടതായി പ്രമുഖ സ്വഹാബിയായ ഇബ്നു അബ്ബാസ് നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്:

(തഫ്സീർ അൽ-ഖുർതുബി 2:62):

“ഇബ്നു അബ്ബാസിൽ നിന്ന് നിവേദനം: ‘തീർച്ചയായും സത്യവിശ്വാസികളോ, യഹൂദന്മാരോ…’ എന്ന് തുടങ്ങുന്ന വചനം ‘ആരെങ്കിലും ഇസ്‌ലാം അല്ലാത്തതിനെ മതമായി ആഗ്രഹിക്കുന്ന പക്ഷം അത് അവനിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയേ ഇല്ല’ (3:85) എന്ന വചനം കൊണ്ട് റദ്ദാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.”

പിന്നീട് വന്ന “റദ്ദാക്കുന്ന” വചനങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

(ഖുർആൻ 98:6):

“തീർച്ചയായും വേദക്കാരിലും ബഹുദൈവാരാധകരിലുമുള്ള സത്യനിഷേധികൾ നരകാഗ്നിയിലാകുന്നു. അവർ അതിൽ ശാശ്വതരായിരിക്കും. അക്കൂട്ടർ തന്നെയാണ് സൃഷ്ടികളിൽ ഏറ്റവും悪 (പൊട്ട) വര്.”

(ഖുർആൻ 3:85):

“ആരെങ്കിലും ഇസ്‌ലാം അല്ലാത്തതിനെ മതമായി ആഗ്രഹിക്കുന്ന പക്ഷം അത് അവനിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയേ ഇല്ല. പരലോകത്ത് അവൻ നഷ്ടക്കാരിൽ പെട്ടവനായിരിക്കുകയും ചെയ്യും.”

അബൂത്വാലിബിനേക്കാൾ മികച്ച പ്രവൃത്തികൾ ആർക്കാണ് ചെയ്യാൻ കഴിയുക? മറ്റൊരു അനുചരനും നൽകാൻ കഴിയാത്ത തരത്തിലുള്ള സംരക്ഷണവും പിന്തുണയുമാണ് അദ്ദേഹം പ്രവാചകന് നൽകിയത്. എന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദാത്തമായ ഉദ്ദേശ്യവും സമാനതകളില്ലാത്ത പ്രവൃത്തികളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അബൂത്വാലിബിന്റെ തലച്ചോറ് നരകത്തിലെ തീയിൽ തിളച്ചുമറിയുമെന്നാണ് നിവേദനങ്ങൾ പറയുന്നത്.

ഇവിടെ, “ദൈവിക ശക്തി” സ്വന്തം കരാറിൽ നിന്ന് പിന്മാറുന്നതായി കാണാം. തുടക്കത്തിൽ, മുസ്‌ലിം സമൂഹം ദുർബലമായിരുന്നപ്പോൾ, സൽസ്വഭാവികളായ വേദക്കാർക്ക് ദുഃഖവും ഭയവുമില്ലാത്ത ഒരു ഭാവി “അല്ലാഹു” വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും മുഹമ്മദിനെ ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാചകനായി സ്വീകരിക്കുന്നതിന് പകരം എതിർത്തപ്പോൾ, അത്തരം സൽസ്വഭാവികളായ മനുഷ്യർ പോലും ശാശ്വത നരകാഗ്നിക്ക് ഇരയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. ഈ മാറ്റം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വെളിപാട് എന്നത് സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു ദിവ്യവിധി ആയിരുന്നില്ലെന്നും, മറിച്ച് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ മാറിമറിഞ്ഞ അധികാര സമവാക്യങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായിരുന്നു എന്നുമാണ്.

കേസ് സ്റ്റഡി 12: ദുർബലമായ ഇസ്‌ലാം vs. സമാധാനപരമായ വചനങ്ങൾ, ശക്തമായ ഇസ്‌ലാം vs. ആക്രമണാത്മകമായ വചനങ്ങൾ

മക്കയിലും മദീനയുടെ ആദ്യകാലങ്ങളിലും ഇസ്‌ലാമിന് ഭൂരിപക്ഷബലമില്ലാതിരുന്ന കാലത്തോളം അതിന്റെ ശൈലി ശാന്തമായിരുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ ഖുർആൻ സമത്വം, നീതി, സൽസ്വഭാവം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും, മർദ്ദനങ്ങളെ ക്ഷമയോടെ നേരിടാൻ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ ബദ്ർ യുദ്ധത്തിനും ഖൻദഖ് യുദ്ധത്തിനും ശേഷം മദീനയിൽ അധികാരം കൈവന്നതോടെ ഖുർആനിലെ വചനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം മാറി. താക്കീതുകളും കടുത്ത മുന്നറിയിപ്പുകളും യുദ്ധത്തിനായുള്ള ആഹ്വാനങ്ങളും പുറത്തുവന്നു. അധികാര സമവാക്യങ്ങൾ മാറുന്നതിനനുസരിച്ച് വെളിപാടുകളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ വന്ന ഈ മാറ്റം താഴെ പറയുന്ന പട്ടികയിൽ വ്യക്തമാണ്:

അധികാര വികാസത്തിനനുസരിച്ച് ഖുർആൻ വചനങ്ങളിൽ വന്ന മാറ്റങ്ങൾ

#	മക്കയിലെ/ആദ്യകാല മദീനയിലെ വചനങ്ങൾ (ദുർബലമായ ഘട്ടം)	പിന്നീടുള്ള മദീന വചനങ്ങൾ (ശക്തമായ ഘട്ടം)
1	മതത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ യാതൊരു നിർബന്ധവുമില്ല. (2:256)	സത്യവിശ്വാസികളേ, സത്യനിഷേധികളിൽ നിന്ന് നിങ്ങളുടെ അടുത്തു താമസിക്കുന്നവരോട് നിങ്ങൾ യുദ്ധം ചെയ്യുക. അവർക്ക് നിങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ കാഠിന്യം അനുഭവപ്പെടട്ടെ. (9:123)
2	അവർ പറയുന്നതിനെപ്പറ്റി നീ ക്ഷമിക്കുകയും ഭംഗിയായ രീതിയിൽ അവരിൽ നിന്ന് അകന്നുമാറുകയും ചെയ്യുക. (73:10)	സത്യനിഷേധികളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ ഞാൻ ഭയം ഉളവാക്കുന്നതാണ്. അതിനാൽ നിങ്ങൾ കഴുത്തുകൾക്ക് മുകളിൽ വെട്ടുകയും അവരുടെ വിരൽത്തുമ്പുകളെല്ലാം അടിച്ചുടയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക. (8:12)
3	നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ മതം, എനിക്ക് എന്റെ മതം. (109:6)	ആരെങ്കിലും ഇസ്‌ലാം അല്ലാത്തതിനെ മതമായി ആഗ്രഹിക്കുന്ന പക്ഷം അത് അവനിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയേ ഇല്ല. (3:85)
4	മനുഷ്യരോട് നല്ല വാക്ക് പറയുക. (2:83)	ആ ബഹുദൈവാരാധകരെ നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയേടത്ത് വെച്ച് കൊന്നുകളയുക. അവരെ പിടികൂടുകയും വളയുകയും അവർക്കായി ഒളിച്ചിരിക്കാവുന്ന സ്ഥലങ്ങളിലൊക്കെ ഒളിച്ചിരിക്കുകയും ചെയ്യുക. (9:5)
5	നിന്റെ രക്ഷിതാവ് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ ഭൂമിയിലുള്ളവരെല്ലാം ഒന്നടങ്കം വിശ്വസിക്കുമായിരുന്നു. എന്നിരിക്കെ ജനങ്ങൾ സത്യവിശ്വാസികളാകാൻ നീ അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയോ? (10:99)	ഭൂമിയിൽ അക്രമവും കുഴപ്പവും ഇല്ലാതാവുകയും മതം അല്ലാഹുവിന് മാത്രമാവുകയും ചെയ്യുന്നത് വരെ നിങ്ങൾ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക. (2:193)
6	അവർ പറയുന്നതിനെപ്പറ്റി നാം നല്ലവണ്ണം അറിയുന്നവനാകുന്നു. നീ അവരുടെ മേൽ നിർബന്ധം ചെലുത്തേണ്ടവനല്ല. (50:45)	നിങ്ങൾ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക. നിങ്ങളുടെ കൈകളാൽ അല്ലാഹു അവരെ ശിക്ഷിക്കുകയും അവരെ അപമാനിക്കുകയും അവർക്കെതിരെ നിങ്ങളെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യും. (9:14)
7	ഏറ്റവും നല്ല രീതിയിലല്ലാതെ നിങ്ങൾ വേദക്കാരോട് തർക്കിക്കരുത്… “ഞങ്ങളുടെ ദൈവവും നിങ്ങളുടെ ദൈവവും ഒന്നാകുന്നു” എന്ന് പറയുക. (29:46)	വേദം നൽകപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിലോ അന്ത്യദിനത്തിലോ വിശ്വസിക്കാത്തവരോട്, അവർ കീഴടങ്ങിക്കൊണ്ട് കൈയോടെ ജിസ്യ (നികുതി) നൽകുന്നത് വരെ നിങ്ങൾ യുദ്ധം ചെയ്യുക. (9:29)
8	തീർച്ചയായും സത്യവിശ്വാസികളോ, യഹൂദന്മാരോ, ക്രിസ്ത്യാനികളോ ആകട്ടെ, അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുകയും സൽപ്രവൃത്തികൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തവർക്ക് യാതൊരു ഭയവുമില്ല. (2:62)	യഹൂദന്മാർ പറഞ്ഞു: ഉസൈർ അല്ലാഹുവിന്റെ മകനാണെന്ന്. ക്രിസ്ത്യാനികൾ പറഞ്ഞു: മസീഹ് അല്ലാഹുവിന്റെ മകനാണെന്ന്. അല്ലാഹു അവരെ നശിപ്പിക്കട്ടെ, എങ്ങനെയാണവർ തെറ്റിക്കപ്പെടുന്നത്? (9:30)
9	നീ വിട്ടുവീഴ്ച സ്വീകരിക്കുകയും നന്മ കൽപ്പിക്കുകയും വിവരമില്ലാത്തവരിൽ നിന്ന് തിരിഞ്ഞുകളയുകയും ചെയ്യുക. (7/199)	സത്യവിശ്വാസികളേ, ബഹുദൈവാരാധകർ അശുദ്ധർ മാത്രമാകുന്നു. അതിനാൽ അവരുടെ ഈ വർഷത്തിന് ശേഷം അവർ മസ്ജിദുൽ ഹറാമിനെ സമീപിക്കരുത്. (9:28)
10	തീർച്ചയായും ആ സമയം വരിക തന്നെ ചെയ്യും. അതിനാൽ നീ ഭംഗിയായി മാപ്പുനൽകുക. (15:85)	അവൻ അത് ഒഴുക്കി ഇറക്കാൻ ശ്രമിക്കും, എന്നാൽ അത് തൊണ്ട തൊടാൻ അവന് സാധിക്കുകയില്ല. എല്ലാ ഭാഗത്തു നിന്നും മരണം അവന്റെ നേരെ വരും. എന്നാൽ അവൻ മരിക്കുകയുമില്ല. അവന്റെ മുമ്പിൽ കഠിനമായ ശിക്ഷയുണ്ടായിരിക്കും. (14:17)
11	അല്ലാഹുവിന് പുറമെ അവർ വിളിച്ച് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ ശപിക്കരുത്. അവർ വിവരമില്ലാതെ അതിക്രമമായി അല്ലാഹുവിനെ ശപിക്കാൻ അത് കാരണമായേക്കും. (6:108)	ഇനി നിനക്ക് വിവരം ലഭിച്ചതിന് ശേഷം ആരെങ്കിലും നിന്നോട് തർക്കിക്കുകയാണെങ്കിൽ നീ പറയുക: “വരുവിൻ, നമുക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും വ്യാജം പറയുന്നവരുടെ മേൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ശാപം വരുത്തുകയും ചെയ്യാം.” (3:61)
12	നീ അവരിൽ നിന്ന് തിരിഞ്ഞുകളയുക, “സലാം” (സമാധാനം) എന്ന് പറയുക. അവർ പിന്നീട് അറിഞ്ഞുകൊള്ളും. (43:89)	സത്യനിഷേധികളുമായി നിങ്ങൾ മുട്ടിക്കുമContent (യുദ്ധത്തിൽ) ആയാൽ നിങ്ങൾ അവരുടെ കഴുത്തുകളിൽ വെട്ടുക. അങ്ങനെ അവരെ നിങ്ങൾ അടിച്ചമർത്തിക്കഴിഞ്ഞാൽ ബന്ധനങ്ങൾ ശക്തമാക്കുക. (47:4)
13	നീ അവരുടെ മേൽ നിർബന്ധം ചെലുത്തേണ്ടവനല്ല. അതിനാൽ എന്റെ താക്കീതിനെ ഭയപ്പെടുന്നവർക്ക് ഖുർആൻ മുഖേന നീ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുക. (50:45)	ഓ പ്രവാചകാ, സത്യവിശ്വാസികളെ നീ യുദ്ധത്തിന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. നിങ്ങളിൽ ക്ഷമാശീലരായ ഇരുപത് പേരുണ്ടെങ്കിൽ അവർ ഇരുനൂറ് പേരെ ജയിക്കും. നൂറു പേരുണ്ടെങ്കിൽ ആയിരം പേരെ അവർ കീഴടക്കും. (8:65)
14	തീർച്ചയായും അല്ലാഹു നീതി പാലിക്കാനും നന്മ ചെയ്യാനും കുടുംബബന്ധമുള്ളവർക്ക് നൽകാനും കൽപ്പിക്കുന്നു. (16:90)	സത്യവിശ്വാസികൾ സത്യവിശ്വാസികളെയല്ലാതെ സത്യനിഷേധികളെ മിത്രങ്ങളാക്കിവെക്കരുത്. ആരെങ്കിലും അപ്രകാരം ചെയ്യുന്നപക്ഷം അല്ലാഹുവുമായി അവന് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. (3:28)
15	സത്യവിശ്വാസികളോട് നീ പറയുക: അല്ലാഹുവിന്റെ നാളുകളെ പ്രതീക്ഷിക്കാത്തവർക്ക് (അമുസ്‌ലിംകൾക്ക്) അവർ മാപ്പുനൽകട്ടെ എന്ന്. (45:14)	ശത്രുക്കളെ നേരിടാൻ നിങ്ങളുടെ ശക്തിക്കനുസരിച്ചുള്ള യുദ്ധസന്നാഹങ്ങളും കുതിരപ്പടയും നിങ്ങൾ ഒരുക്കുക. അത് വഴി അല്ലാഹുവിന്റെയും നിങ്ങളുടെയും ശത്രുക്കളെ നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടുത്താൻ വേണ്ടി. (8:60)

ഈ മാറ്റങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നത്, ഖുർആന്റെ اخلاق (ധാർമ്മിക) ദിശ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത് കേവലം ശാശ്വതമായ ഒരു ദിവ്യജ്ഞാനത്താലല്ല, മറിച്ച് അതാത് കാലത്തെ രാഷ്ട്രീയവും സൈനികവുമായ ശക്തിയുടെ സന്തുലിതാവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായാണ് എന്നാണ്. മുഹമ്മദ് ദുർബലനായിരുന്നപ്പോൾ സഹിഷ്ണുതയും സമാധാനവും പഠിപ്പിച്ച വെളിപാടുകൾ, അദ്ദേഹം ശക്തനായപ്പോൾ യുദ്ധത്തിനും ജിസ്യയ്ക്കും ആഹ്വാനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

കേസ് സ്റ്റഡി 13: യുദ്ധ ധാർമ്മികതകളുടെ റദ്ദാക്കൽ (ദഅ്വത്തിൽ നിന്ന് രാത്രികാല ആക്രമണങ്ങളിലേക്ക്)

ഇസ്‌ലാമിന്റെ സൈനിക ശക്തി വളർന്നപ്പോൾ, യുദ്ധമുതലുകൾ (غنائم) എളുപ്പത്തിൽ കൈക്കലാക്കുന്നതിനും ശത്രുക്കളെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിനുമായി മുൻപ് നിശ്ചയിച്ചിരുന്ന ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളും യുദ്ധ മര്യാദകളും എങ്ങനെ റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു എന്ന് ഈ കേസ് സ്റ്റഡി പരിശോധിക്കുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ഒരു ഗോത്രത്തെ ആക്രമിക്കുന്നതിന് മുൻപ് അവർക്ക് മൂന്ന് ഓപ്ഷനുകൾ നൽകുക എന്നത് ഒരു പ്രധാന തത്വമായിരുന്നു: ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുക, ജിസ്യ നൽകുക, അല്ലെങ്കിൽ യുദ്ധത്തിന് തയ്യാറാവുക. മുന്നറിയിപ്പില്ലാതെ മനുഷ്യജീവനുകൾ നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ ഈ നോട്ടീസ് കാലാവധി കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് ദിവസമെങ്കിലും നീണ്ടുനിൽക്കുമായിരുന്നു.

എന്നാൽ പിന്നീട് സമ്പൂർണ്ണ സൈനിക മേധാവിത്വം ലഭിച്ചതോടെ, വലിയ തോതിൽ യുദ്ധമുതലുകൾ നേടുന്നതിനായി ഈ മുൻകാല നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു. ബനൂ മുസ്തലിഖ് ഗോത്രത്തിന് മേൽ അവർ പൂർണ്ണമായും അശ്രദ്ധരായിരുന്ന ഘട്ടത്തിൽ നടത്തിയ ആക്രമണം ഇതിന് തെളിവാണ്.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം:

ഇബ്നു ഔൻ പറയുന്നു: ശത്രുക്കളെ ആക്രമിക്കുന്നതിന് മുൻപ് അവരെ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് ക്ഷണിക്കേണ്ടതുണ്ടോ എന്ന് ചോദിച്ച് ഞാൻ നാഫിഇന് കത്തെഴുതി. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി: “അത് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യകാലങ്ങളിലായിരുന്നു. എന്നാൽ പിന്നീട്, ബനൂ മുസ്തലിഖ് ഗോത്രം അവരുടെ മൃഗങ്ങൾക്ക് വെള്ളം കൊടുത്ത് തികച്ചും അശ്രദ്ധമായിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ പ്രവാചകൻ അവരെ ആക്രമിച്ചു. അവരുടെ പോരാളികൾ കൊല്ലപ്പെടുകയും സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും തടവുകാരാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.”

അതുപോലെ, ആദ്യകാലങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊല്ലുന്നത് കർശനമായി നിരോധിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ രാത്രികാലങ്ങളിൽ അപ്രതീക്ഷിതമായി ജനവാസ മേഖലകളിൽ ആക്രമണം (night raids) നടത്താൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, നിരപരാധികളുടെ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുന്നത് അനിവാര്യമായി മാറി. ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നപ്പോൾ വെളിപാടുകളുടെ സ്വഭാവം വീണ്ടും മാറി.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി:

സ്വഅ്ബ് ബിൻ ജައްസാമ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അൽ-അബ്‌വാ അല്ലെങ്കിൽ വദ്ദാൻ എന്ന സ്ഥലത്ത് വെച്ച് പ്രവാചകൻ എന്റെ അരികിലൂടെ കടന്നുപോയപ്പോൾ, രാത്രിയിൽ ആക്രമിക്കപ്പെടുകയും അതുവഴി സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ബഹുദൈവാരാധകരുടെ കുടുംബങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അവരും അവരിൽ പെട്ടവർ തന്നെയാണ് (അതായത് ശത്രുക്കളുടെ കൂട്ടത്തിൽ തന്നെയാണ്).”

അധികാരികളുടെ പ്രതീകമായ “ഹിമ” (സംരക്ഷിത മേച്ചിൽപ്പുറം)

قدീം (പ്രാചീന) അറേബ്യൻ ഗോത്ര വ്യവസ്ഥയിൽ ‘ഹിമ’ (حِمى) എന്നത് കേവലം ഒരു പുൽമേടല്ല, മറിച്ച് അത് അധികാരത്തിന്റെ പ്രതീകമായിരുന്നു. ഗോത്രങ്ങൾ തങ്ങളുടെ കന്നുകാലികൾക്കായി മാത്രം മാറ്റിവെക്കുന്ന, മറ്റ് ഗോത്രങ്ങൾക്ക് പ്രവേശനമില്ലാത്ത സംരക്ഷിത മേഖലകളായിരുന്നു ഇവ. മറ്റൊരു ഗോത്രത്തിന്റെ ഹിമ പിടിച്ചെടുക്കുക എന്നത് തങ്ങൾ കൂടുതൽ ശക്തരായി എന്നതിന്റെ പ്രഖ്യാപനമായിരുന്നു.

ബനൂ മുസ്തലിഖിന്റെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമിയും അവരുടെ ഹിമയും പിടിച്ചടക്കിയത് അറേബ്യയിലെ ആ പഴയ ഗോത്രനിയമത്തിന്റെ (Might is Right – കരുത്തൻ ഭരിക്കും) തുടർച്ചയായിരുന്നു. എന്നാൽ, ഭൂമിയും മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളും പിടിച്ചെടുക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ “എല്ലാ ഹിമയും അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ റസൂലിനും ഉള്ളതാണ്” എന്ന വാദം ഉയർത്തി അതിന് മതപരമായ ഒരു പരിവേഷം നൽകപ്പെടുകയാണ് ചെയ്തത്.

ക്രമാനുഗതമായ വെളിപാട് (Gradual Revelation) എന്ന വാദത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ

മുകളിൽ വിവരിച്ച എല്ലാ കേസ് സ്റ്റഡികളുടെയും വെളിച്ചത്തിൽ നോക്കുമ്പോൾ, ‘ക്രമാനുഗതമായ വെളിപാട്’ എന്ന പ്രതിരോധ വാദം പൂർണ്ണമായി പരാജയപ്പെടുന്നതായി കാണാം.

മദ്യനിരോധനം പോലുള്ള ചുരുക്കം ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഈ വാദം തത്വത്തിൽ ശരിയാണെന്ന് തോന്നാം; അവിടെ വിധി ഭാഗികമായ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായ നിരോധനത്തിലേക്ക് ഘട്ടം ഘട്ടമായാണ് നീങ്ങിയത്. എന്നാൽ മറ്റ് പ്രധാന കേസുകളിൽ ഈ ക്രമാനുഗത സിദ്ധാന്തം തകർന്നടിയുന്നു:

• യുദ്ധത്തിലെ 1:10 എന്ന അനുപാതം വർഷങ്ങളിലൂടെയല്ല മാറ്റപ്പെട്ടത്, മറിച്ച് അനുചരന്മാരുടെ കടുത്ത അതൃപ്തിയെ തുടർന്ന് ഒരൊറ്റ ഇരുപ്പിലാണ് ഭേദഗതി ചെയ്തത്.
• നായ്ക്കളെ കൊല്ലാനുള്ള വിധി പുരോഗമനപരമായല്ല മാറിയത്. ജനങ്ങളുടെ പ്രതിഷേധം കാരണം നാല് തവണ വിധി തിരുത്തേണ്ടി വന്നു, അത് കർശനമായ രീതിയിൽ നിന്ന് ലഘുവായ രീതിയിലേക്കാണ് നീങ്ങിയത് (യഥാർത്ഥ ക്രമാനുഗത വാദത്തിന് വിപരീതമായി).
• റമദാനിലെ ലൈംഗിക നിരോധനം ഒരു അച്ചടക്ക പരീക്ഷണമല്ലായിരുന്നു. പ്രമുഖ സ്വഹാബികൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ളവർ അത് പരസ്യമായി ലംഘിച്ചപ്പോൾ വിധി പെട്ടെന്ന് മാറ്റുകയായിരുന്നു.
• സംസാരത്തിന് മുൻപ് ദാനം ചെയ്യണമെന്ന നിയമം ജനങ്ങൾ മുഹമ്മദിനെ സന്ദർശിക്കുന്നത് നിർത്തിയതോടെ അതേ ഖുർആൻ വചനത്തിൽ തന്നെ പെട്ടെന്ന് റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു.

ഇവയൊന്നും ആസൂത്രിതമായ ഒരു ദിവ്യജ്ഞാനത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭരണാധികാരി തന്റെ നിയമങ്ങളുടെ പ്രായോഗികമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുകയും, ജനങ്ങളുടെ എതിർപ്പ് നേരിടുമ്പോൾ അതിൽ മാറ്റം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യസഹജമായ പ്രതികരണങ്ങളാണ്.

ഉപസംഹാരം: ഈ ശൈലി തെളിയിക്കുന്നത് എന്താണ്?

ഖുർആനിലെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വചനങ്ങളെ വിശദീകരിക്കാൻ പിൽക്കാല മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതന്മാർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സിദ്ധാന്തമാണ് നസ്ഖ് (نسخ – Abrogation / റദ്ദാക്കൽ). പിന്നീടുള്ള വചനങ്ങൾ മുൻപുള്ളവയെ റദ്ദാക്കുന്നുവെന്നും ഇത് ദൈവത്തിന്റെ മുൻകൂട്ടിയുള്ള പദ്ധതിയുടെ ഭാഗമാണെന്നുമാണ് അവരുടെ വാദം.

എന്നാൽ ഇത് വലിയൊരു യുക്തിഭംഗം ഉണ്ടാക്കുന്നുണ്ട്. റദ്ദാക്കപ്പെട്ട വചനങ്ങൾ ശാശ്വതമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളല്ലെങ്കിൽ, അവ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടത് പ്രവാചകന്റെ വ്യക്തിപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതത്തിലെ അതാത് സന്ദർഭങ്ങളിലെ താല്പര്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിയായിരുന്നു എന്ന് വരുന്നു. ഒരു നിയമം വരുന്നു, അത് പ്രായോഗികമായോ രാഷ്ട്രീയമായോ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു, ഉടൻ തന്നെ ആ പ്രതിസന്ധി പരിഹരിച്ചുകൊണ്ട് പുതിയൊരു വിധി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രതിസന്ധി പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന (Crisis Management) ഒരു മനുഷ്യ നേതാവിന്റെ ശൈലിയാണ്.

ഖുർആൻ 2:106-ൽ പറയുന്നത് റദ്ദാക്കപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ “ഉത്തമമായത്” അല്ലാഹു കൊണ്ടുവരുമെന്നാണ്. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചത്, നടപ്പിലാക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളതും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അതൃപ്തി ഉണ്ടാക്കിയതുമായ നിയമങ്ങൾക്ക് പകരം, രാഷ്ട്രീയമായി കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദവും ജനപ്രിയവുമായ നിയമങ്ങൾ പകരമായി വന്നു എന്നതാണ്.

ഈ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്തത്ര ദൈർഘ്യമുള്ള, ഇതേ നസ്ഖ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മറ്റ് ചില പ്രധാന വശങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:

1. മുഹമ്മദിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായുള്ള റദ്ദാക്കലുകൾ: വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അഞ്ചിലധികം ഭാര്യമാരുടെ പരിധി മറികടക്കാനും തനിക്കെതിരെയുള്ള ഭാര്യമാരുടെ പ്രതിഷേധങ്ങൾ ശാന്തമാക്കാനുമായി വെളിപാടുകൾ ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ട സന്ദർഭങ്ങൾ. (ഇതിനെക്കുറിച്ചാണ് പ്രവാചക പത്നി ആഇശ “നിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റിത്തരാൻ അല്ലാഹു തിടുക്കം കൂട്ടുന്നതായി ഞാൻ കാണുന്നു” എന്ന് പറഞ്ഞത്).
2. ശൈത്വാനി വചനങ്ങളുടെ (Satanic Verses) റദ്ദാക്കൽ: മക്കയിലെ ദേവതകളെ പ്രകീർത്തിച്ചുകൊണ്ട് അബദ്ധത്തിൽ ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുകയും, പിന്നീട് അത് പിശാച് വരുത്തിയ തെറ്റാണെന്ന് പറഞ്ഞ് പുതിയ വചനങ്ങൾ വഴി തിരുത്തുകയും ചെയ്ത സംഭവം.
3. ഭാര്യമാരെ അടിക്കാനുള്ള അനുമതി: തുടക്കത്തിൽ ഭാര്യമാരെ ഉപദ്രവിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായി നിരോധിച്ചിരുന്നെങ്കിലും, പുരുഷന്മാരായ അനുചരന്മാർ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ അനുസരിക്കുന്നില്ലെന്ന് പരാതിപ്പെട്ടപ്പോൾ, ആ വിധി റദ്ദാക്കിക്കൊണ്ട് അടിക്കാൻ അനുവാദം നൽകുന്ന ഖുർആൻ 4:34 വചനം വന്നത്. ഇതിന് ശേഷം “ഞാൻ ഒരു കാര്യം ഉദ്ദേശിച്ചു, എന്നാൽ അല്ലാഹു മറ്റൊന്ന് ഉദ്ദേശിച്ചു” എന്ന് പ്രവാചകൻ പറയുകയുണ്ടായി.
4. ‘മതത്തിൽ ബലപ്രയോഗമില്ല’ എന്ന വചനം റദ്ദാക്കപ്പെട്ടത്: മദീനയിലെ ആദ്യകാലത്തെ ദുർബലമായ അവസ്ഥയിൽ ഇറങ്ങിയ 2:256 വചനം, പിന്നീട് അധികാരം ലഭിച്ചപ്പോൾ വന്ന വാളിന്റെ വചനം (9:5) വഴി റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു എന്ന് ഭൂരിഭാഗം ക്ലാസിക്കൽ മുഫസ്സിറുകളും (വ്യാഖ്യാതാക്കൾ) രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.