മാനവികതയ്‌ക്കെതിരായ ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തത്തിന്റെ ക്രൂരതകൾ

മനുഷ്യചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും കറുത്ത പാടുകളിൽ ഒന്നാണ് ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തം, എന്നിട്ടും അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ചുരുക്കം ചിലർ മാത്രമേ ധൈര്യപ്പെടുന്നുള്ളൂ. അത് അഴിച്ചുവിട്ട ക്രൂരതകൾ… ബലാത്സംഗം, നിർബന്ധിത ജോലി, നിരപരാധികളായ മനുഷ്യരുടെ മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കൽ… അത് ലോകത്തിന്റെ മനസ്സാക്ഷിയെത്തന്നെ പിടിച്ചുലയ്‌ക്കേണ്ടതായിരുന്നു. എന്നാൽ അതിനേക്കാൾ ഹൃദയഭേദകം അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള വൻ നിശ്ശബ്ദതയും അജ്ഞതയുമാണ്. ഈ നിശ്ശബ്ദത യാദൃശ്ചികമല്ല. ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരും പ്രസംഗകരും തങ്ങളുടെ സുന്ദരമായ ന്യായീകരണങ്ങൾക്കും തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥപറച്ചിലുകൾക്കും പിന്നിൽ ഈ ഭീകരതകളെ മറവുചെയ്യാൻ ബോധപൂർവ്വം നടത്തിയ ശ്രമങ്ങളുടെ ഫലമാണിത്. അടിമപ്പെൺകുട്ടികളുടെ നിലവിളികൾ അവർ വചനങ്ങളുടെയും വിധിന്യായങ്ങളുടെയും പിന്നിൽ ഒളിപ്പിച്ചു, നല്ലവരായ പല മുസ്‌ലിംകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പൊതുജനങ്ങളിൽ നിന്ന് ആ ക്രൂരമായ സത്യത്തെ അവർ മറച്ചുപിടിച്ചു.

എന്നാൽ എത്ര കട്ടിയുള്ള മൂടുപടങ്ങളെയും കീറിമുറിച്ച് പുറത്തുവരാനുള്ള ഒരു സവിശേഷത സത്യത്തിനുണ്ട്.

പല മുൻ മുസ്‌ലിംകളും ഇസ്‌ലാം മതം ഉപേക്ഷിച്ചു പോകാൻ കാരണം ഈയൊരു വിഷയം തന്നെയാണ്. അത്തരം അമാനുഷികതയെ ഒരു കാലത്ത് സ്വാഭാവികവൽക്കരിച്ച ഒരു വിശ്വാസവുമായി തങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. ഒരുപക്ഷേ, കൂടുതൽ ആളുകൾ ഈ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കാൻ ധൈര്യം കാണിക്കുകയും, അവർ തങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ തുറക്കുകയും ചെയ്താൽ, നമ്മളിലുള്ള സ്വാഭാവികമായ അനുകമ്പ ഉണരുകയും, ഒടുവിൽ ഈ ക്രൂരമായ പാരമ്പര്യം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുകയും ചെയ്യും: ഇത് ദിവ്യമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശമല്ല, മറിച്ച് മാനവികതയ്‌ക്കെതിരായ ഒരു കുറ്റകൃത്യമാണ്.

അടിമത്തം നിർമാർജനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ആഗോള സമയരേഖ പരിശോധിച്ചാൽ, ലോകമെമ്പാടുമായി ഈ ക്രൂരമായ സമ്പ്രദായം അവസാനിപ്പിക്കാൻ നടത്തിയ ശക്തവും നിരന്തരവുമായ 200-ലധികം പ്രധാന മുന്നേറ്റങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ആ നീണ്ട പട്ടികയിൽ, ഒരു കാര്യം വലിയൊരു മുറിവുപോലെ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും ഒരു ഇസ്‌ലാമിക രാജ്യത്ത് അടിമത്തത്തിനെതിരെ കാര്യമായ ഒരു മുന്നേറ്റം പോലും കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമാണ്.

എന്തുകൊണ്ട്?

കാരണം, മുസ്‌ലിംകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അടിമത്തം എന്നത് ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു നിർഭാഗ്യകരമായ ഭാഗം മാത്രമല്ല. അത് അല്ലാഹു തന്നെ അനുവദനീയമാക്കിയ ഒന്നാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അല്ലാഹു ഒരു കാര്യം ഹലാൽ (അനുവദനീയം) ആക്കിയാൽ, ഒരു മനുഷ്യനും, അവൻ എത്രമാത്രം അനുകമ്പയുള്ളവനോ അറിവുള്ളവനോ ആണെങ്കിൽ പോലും, അതിനെ ഹറാം (നിഷിദ്ധം) എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ അനുവാദമില്ല. ഈ വിശ്വാസം ധാർമ്മികമായ പുരോഗതിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും അനീതിക്കെതിരെ ശബ്ദമുയർത്തേണ്ടിയിരുന്ന എണ്ണമറ്റ ശബ്ദങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇന്നും ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനികൾ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. സൗദി അറേബ്യയിലെ ഗ്രാൻഡ് മുഫ്തിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അടിമത്തം നിർത്തലാക്കിയത് താൽക്കാലികം മാത്രമാണ്. ഒരു ഇസ്‌ലാമിക രാജ്യം ശരിയായ രീതിയിൽ സ്ഥാപിതമായിക്കഴിഞ്ഞാൽ, അത് അവിശ്വാസികൾക്കെതിരെ ജിഹാദ് ചെയ്യണം എന്ന് അദ്ദേഹം പരസ്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതോടൊപ്പം, സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള യുദ്ധത്തടവുകാരെ വീണ്ടും പിടിച്ചെടുക്കാനും അടിമകളാക്കാനും കഴിയും. അടിമത്തത്തിന്റെ തിരിച്ചുവരവ് ഒഴിവാക്കേണ്ട ഒരു ദുസ്വപ്നമായല്ല, മറിച്ച് നിറവേറ്റപ്പെടാൻ കാത്തിരിക്കുന്ന ഒരു ദിവ്യമായ ബാധ്യതയായാണ് കാണുന്നത്.

ഇതൊരു ചരിത്രപരമായ പ്രശ്നം മാത്രമല്ല. മതപരമായ പവിത്രതയിൽ പൊതിഞ്ഞ ജീവനുള്ള ഭീഷണിയാണിത്. ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ ധൈര്യത്തോടും സത്യസന്ധതയോടും കൂടി അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതുവരെ, ലോകത്തിന് അടിമത്തത്തിന്റെ ഭീകരതകളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ പിന്നിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

താൽക്കാലിക ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങളിലൂടെ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ ഒന്നിലധികം മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർക്ക് ഒന്നൊന്നായി ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യാൻ (ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ) ഇസ്‌ലാം അനുവാദം നൽകി

ഏതൊരു സമൂഹത്തിലും, ഏറ്റവും ദുർബലരായവരോടുള്ള പെരുമാറ്റം അതിന്റെ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അടിമസ്ത്രീകളോടുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, അതിന്റെ ചരിത്രം ഹൃദയഭേദകമാണ്.

പുരുഷന്മാർക്ക് തങ്ങളുടെ അടിമസ്ത്രീകളെ ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യാൻ ഇസ്‌ലാം അനുവാദം നൽകി എന്ന് മാത്രമല്ല, അതിലും അപ്പുറത്തേക്ക് അത് പോയി. ഈ സ്ത്രീകളെ അവരുടെ ഇഷ്ടമോ സമ്മതമോ അന്തസ്സോ ഒട്ടും പരിഗണിക്കാതെ കൈമാറാനും, സഹോദരന്മാർ, അതിഥികൾ, കൂടാതെ മറ്റ് അടിമകൾ എന്നിവർക്കിടയിൽ പങ്കിടാനും അത് അനുവദിച്ചു.

• ആദ്യമായി, യജമാനന് അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ അവളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യാൻ ഇസ്‌ലാം അനുവാദം നൽകി.
• തുടർന്ന്, തന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, അവളുടെ സമ്മതം കൂടാതെ തന്നെ അവളെ തന്റെ സഹോദരന്മാർക്കോ മറ്റ് അടിമകൾക്കോ കൈമാറാൻ യജമാനന് അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു.
• ഷിയാ ഇസ്‌ലാമിലെ മുത്അഃ (താൽക്കാലിക വിവാഹം) എന്നതിന് സമാനമായ താൽക്കാലിക ബന്ധങ്ങളിലൂടെ അവന്റെ സഹോദരന്മാർക്കും അടിമകൾക്കും അവളെ ഒന്നൊന്നായി ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യാമായിരുന്നു.
• അവർ കഴിഞ്ഞാൽ, അവളെ വീണ്ടും ഇസ്‌ലാമിക അടിമച്ചന്തയിൽ വിൽക്കുകയും ആദ്യത്തെ യജമാനൻ അവൾക്ക് പകരം മറ്റൊരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങി വീണ്ടും ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.
• രണ്ടാമത്തെ യജമാനൻ അവളെ ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യുകയും പിന്നീട് മൂന്നാമതൊരാൾക്ക് വിൽക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രൂരമായ ഈ ചൂഷണചക്രം തുടരുകയും, ആ പാവം പെൺകുട്ടിയെ രക്ഷപ്പെടാൻ മാർഗ്ഗമില്ലാത്ത അനന്തമായ ചൂഷണങ്ങളിൽ തളച്ചിടുകയും ചെയ്തു.

ഇതൊരു വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥയല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും ആധികാരികമായ ഇസ്‌ലാമിക ഗ്രന്ഥങ്ങളായ സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, സ്വഹീഹ് ബുഖാരി തുടങ്ങിയവയിൽ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണ്.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, കിതാബുൻ-നികാഹ്, സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, കിതാബുൽ-ഖദ്ർ, സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, കിതാബുത്തൗഹീദ്:

അബൂ സഈദ് അൽ ഖുദ്‌രി പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോടൊപ്പം ബനുൽ മുസ്തലിഖ് യുദ്ധത്തിന് പുറപ്പെട്ടു. കുറച്ച് പ്രശസ്തരായ അറബ് സ്ത്രീകളെ തടവുകാരായി ലഭിച്ചു. ഭാര്യമാരുടെ അഭാവം കാരണം ഞങ്ങൾ അവരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിച്ചു (അതോടൊപ്പം അവരെ വിറ്റ് നല്ലൊരു തുക മോചനദ്രവ്യമായി ലഭിക്കാനും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നു). അതിനാൽ അവരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ഞങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചു, എന്നാൽ ‘അസ്ൽ’ (ഗർഭധാരണം ഒഴിവാക്കാനും അതുവഴി അവരെ നല്ല വിലയ്ക്ക് വിൽക്കാനും വേണ്ടി ശുക്ലവിസർജ്ജനത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് ലിംഗം പുറത്തെടുക്കുന്ന രീതി) അവലംബിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. എന്നാൽ പിന്നീട് ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ നമുക്കിടയിലുള്ളപ്പോൾ നമ്മൾ ഒരു കാര്യം ചെയ്യുന്നു; എന്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചുകൂടാ? അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് ചോദിച്ചു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: (അതെ, അത് അനുവദനീയമാണ്, എന്നാൽ) നിങ്ങൾ അത് ചെയ്താലും ഇല്ലെങ്കിലും കുഴപ്പമില്ല, പുനരുത്ഥാന ദിവസം വരെ ഏതൊരു ആത്മാവ് ജനിക്കേണ്ടതുണ്ടോ അത് ജനിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും.

കുറിപ്പ്: തുടക്കത്തിൽ, മുഹമ്മദ് ‘അസ്ൽ’ എന്ന രീതിയെ ഒരു കുട്ടിയെ ജീവനോടെ കുഴിച്ചുമൂടുന്നതിന് തുല്യമായാണ് വിവരിച്ചിരുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട് അദ്ദേഹം തന്റെ അനുചരന്മാരുടെ ലൈംഗിക ആഗ്രഹങ്ങളും സാമ്പത്തിക താൽപ്പര്യങ്ങളും കണക്കിലെടുത്ത് അത് മാറ്റുകയും അവർക്ക് അനുവാദം നൽകുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അത് വലിയൊരു വൈരുദ്ധ്യമായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ഒടുവിൽ മുഹമ്മദ് “…നിങ്ങൾ അത് ചെയ്താലും ഇല്ലെങ്കിലും, ഒരു ആത്മാവ് ജനിക്കാൻ വിധി ഉണ്ടെങ്കിൽ അത് ജനിക്കും” എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചപ്പോൾ, അത് ആ വൈരുദ്ധ്യത്തെ മൂടിവെക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ന്യായീകരണമായിരുന്നു.

അടിമസ്ത്രീകളെ അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി അതിഥികളുടെ അടുത്തേക്ക് പോലും അയച്ചിരുന്നു

തഫ്സീർ ദുർറെ മൻസൂർ, സൂറത്ത് അൽ-മുഅ്മിനൂൻ 23:6 വചനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ:

وأخرج عبد الرزاق عن عطا قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه، وابنه، وأخيه، وأبيه، والمرأة لزوجها، ولقد بلغني أن الرجل يرسل وليدته إلى ضيفه.

അബ്ദുർ റസാഖ് അത്വാഇൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ തന്റെ അടിമക്കോ, മകനോ, സഹോദരനോ, പിതാവിനോ ഹലാൽ (അനുവദനീയം) ആക്കിക്കൊടുക്കുന്നത് ഒരു സാധാരണ രീതിയായിരുന്നു. സ്ത്രീ (തന്റെ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ) തന്റെ ഭർത്താവിനും അനുവദനീയമാക്കിക്കൊടുത്തിരുന്നു. തീർച്ചയായും, ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ അടിമസ്ത്രീയെ തന്റെ അതിഥിയുടെ അടുത്തേക്ക് അയക്കാറുണ്ട് എന്ന് ഞാൻ കേട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഇവിടെ യാതൊരുവിധ ശാസനയോ കുറ്റപ്പെടുത്തലോ ഇല്ല. ഇതൊരു അധാർമ്മികമായോ അനീതിയുള്ളതായോ കണ്ടിരുന്നില്ല—ഇത് സ്വാഭാവികവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയും അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

എന്നാൽ അത് അവിടെയും തീർന്നില്ല.

ഒരു പുരുഷ അടിമ ഒരു സ്ത്രീ അടിമയെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും, ഒരു കുടുംബത്തിന്റെ ചെറിയൊരു രൂപം പോലും ഉണ്ടാക്കിയെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്താൽ, ആ സ്ത്രീയെ പിടിച്ചെടുക്കാൻ യജമാനന് അപ്പോഴും അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു. അവന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശം അവളുടെ വിവാഹത്തേക്കാൾ ശക്തമായിരുന്നു. അവൻ അവളെ ആഗ്രഹിച്ചാൽ, അവൾക്ക് അവളുടെ ഭർത്താവിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി അവളോടൊപ്പം ശയിക്കാൻ അവന് കഴിയുമായിരുന്നു.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, കിതാബുൻ-നികാഹ്:

[(25) അദ്ധ്യായം: “നിങ്ങൾക്ക് (വിവാഹം കഴിക്കുന്നത്) നിഷിദ്ധമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: നിങ്ങളുടെ മാതാക്കൾ, നിങ്ങളുടെ പുത്രിമാർ…”]:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

അനസ് പറഞ്ഞു: ഖുർആൻ വചനത്തിന്റെ അർത്ഥം: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} നിങ്ങളുടെ വലതുകൈകൾ ഉടമപ്പെടുത്തിയ നിങ്ങളുടെ വിവാഹിതരായ അടിമസ്ത്രീകൾ ഒഴികെ, ഭർത്താക്കന്മാരുള്ള സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകൾ നിങ്ങൾക്ക് നിഷിദ്ധമാണ്. എന്നാൽ ഒരു മനുഷ്യൻ (അതായത് ഉടമസ്ഥൻ) തന്റെ (വിവാഹിതയായ) അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ തന്റെ പുരുഷ അടിമയിൽ നിന്ന് (തനിക്കായി) വേർപെടുത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ യാതൊരു തെറ്റുമില്ല.

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ശുഐബ് അൽ അർനാഊത്)

ഈ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ആശയം ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനിയുടെ സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ആവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്, അവിടെ അദ്ദേഹം ഈ നിവേദനവും അതിന്റെ ആധികാരികതയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു:

وفي رواية الكشميهني جارية ( من عبده ) وصله إسماعيل القاضي في كتاب ” أحكام القرآن ” بإسناد صحيح من طريق سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى والمحصنات : ذوات الأزواج الحرائر إلا ما ملكت أيمانكم فإذا هـو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل الجارية من عبده فيطأها

അൽ-കശ്മിഹാനിയുടെ നിവേദനത്തിൽ, ഇസ്മാഈൽ അൽ-ഖാളി തന്റെ “അഹ്കാമുൽ ഖുർആൻ” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ സുലൈമാൻ അൽ-തൈമി വഴി അബൂ മജ്‌ലിസിൽ നിന്ന് അനസ് ബിൻ മാലിക്കിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ആധികാരിക (AUTHENTIC) നിവേദന പരമ്പരയോടെ ഉൾപ്പെടുത്തിയ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ച് (പുരുഷ അടിമയുമായി വിവാഹം കഴിഞ്ഞവൾ) പരാമർശമുണ്ട്. ഖുർആനിലെ “വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകൾ” എന്ന വചനത്തെക്കുറിച്ച് അനസ് ബിൻ മാലിക് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, നിങ്ങളുടെ വലതുകൈകൾ ഉടമപ്പെടുത്തിയവർ (അതായത് അടിമസ്ത്രീകൾ) ഒഴികെ ഭർത്താക്കന്മാരുള്ള സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഒരു പുരുഷ അടിമയുടെ ഭാര്യയായ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ ഉടമസ്ഥൻ തനിക്കായി എടുക്കുകയും അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിൽ യാതൊരു തെറ്റുമില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു.

യജമാനന് തന്റെ അടിമയുടെ ഭാര്യയുടെ ശരീരത്തിന്മേൽ അവകാശമുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നതു കൊണ്ട് മാത്രം ഒരു കുടുംബം നിമിഷനേരം കൊണ്ട് തകർക്കപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഇതെന്ത് നീതിയാണ്?

എവിടെയാണ് അനുകമ്പ? എവിടെയാണ് ധാർമ്മികത? ഒരു സ്ത്രീയുടെ മാനുഷിക മൂല്യത്തിനുള്ള അംഗീകാരം എവിടെയാണ്?

ഈ പഠനങ്ങൾ ദുർബലരായ സ്ത്രീകളെ സംരക്ഷിച്ചില്ല. അവരെ സ്വന്തം തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാനുള്ള അവകാശത്തിൽ നിന്നും കുടുംബത്തിൽ നിന്നും അന്തസ്സിൽ നിന്നും അവർ തടിയെടുത്തു മാറ്റുകയും, വെറും ആസ്വാദനത്തിനുള്ള വസ്തുക്കളായി ചുരുക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതെല്ലാം മതപരമായ അനുമതിയോടെയാണ് ചെയ്യപ്പെട്ടത്, ഇത് ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങളിലും വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലും നെയ്തുചേർക്കപ്പെട്ടു.

ഇതൊരു വളച്ചൊടിക്കലല്ല. ഇവ ഒറ്റപ്പെട്ട അഭിപ്രായങ്ങളുമല്ല. ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ അംഗീകരിച്ച മുഖ്യധാരാ വ്യാഖ്യാനങ്ങളായിരുന്നു ഇവയെല്ലാം. ഈ സ്ത്രീകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ യാഥാർത്ഥ്യമായിരുന്നു.

വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്!

ബൈബിൾ പോലും അടിമസ്ത്രീകളോട് ഇസ്‌ലാമിനേക്കാൾ മാനുഷികമായി പെരുമാറിയിരുന്നു

ഇത് സമ്മതിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, എന്നാൽ ചരിത്രരേഖകൾ അതിന് സാക്ഷ്യം നൽകുന്നു.

ബൈബിൾ പുരാതന കാലത്ത് എഴുതപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും, മുഹമ്മദിന്റെ കീഴിലുള്ള ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ സംരക്ഷണവും അന്തസ്സും അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് നൽകിയിരുന്നു. ബൈബിളിൽ പുരുഷന്മാരെ കൊല്ലുകയും സ്ത്രീകളെ തടവുകാരാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വചനങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും (മുഹമ്മദിന്റെ യുദ്ധങ്ങളിലും ഇത് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്), ഇസ്‌ലാം പിന്നീട് അനുവദിച്ച കാര്യങ്ങളേക്കാൾ വളരെ കുറവായിരുന്നു അത്.

ബൈബിളിൽ, ഒരു സ്ത്രീയെ പിടിച്ചെടുത്തുകഴിഞ്ഞാൽ, അവളെ ഉപയോഗിച്ച ശേഷം വെറുതെ കൈമാറാനോ വിൽക്കാനോ പാടില്ലായിരുന്നു. അവളെ വിവാഹം കഴിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു, അവളുടെ പദവി ഒരു ഭാര്യയുടെ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു. അവളെ മറ്റ് പുരുഷന്മാർക്ക് കൈമാറാൻ കഴിയില്ലായിരുന്നു, പിന്നീട് പിടിച്ചെടുത്തയാൾ അവളെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചാൽ, അവളെ സ്വതന്ത്രയാക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു, അല്ലാതെ സ്വത്ത് പോലെ വിൽക്കാൻ പാടില്ലായിരുന്നു. ഇത് ഇസ്‌ലാമിക പഠനങ്ങളിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്.

മുഹമ്മദ് ബൈബിളിൽ കാണുന്ന മോശെയുടെ മാനുഷികമായ നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതിന് പകരം, അവ ഉപേക്ഷിക്കുകയും പുരാതന അറബ് ഗോത്ര സമൂഹത്തിന്റെ ക്രൂരമായ ആചാരങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഭൗതിക നേട്ടങ്ങളിലും പുരുഷാധിപത്യത്തിലും ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഈ ആചാരങ്ങൾ മുഹമ്മദ് ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിലേക്ക് ദൈവീക നിയമമായി നെയ്തുചേർത്തു.

ബൈബിൾ (ആവർത്തനം 21:10–14) ഇനിപ്പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ കൽപ്പിക്കുന്നു:

• ഒരു പുരുഷൻ യുദ്ധത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീയെ പിടിച്ചെടുക്കുകയും അവൾ സുന്ദരിയാണെന്ന് കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ അവളെ തന്റെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് വിവാഹം കഴിക്കണം.
• ഏതെങ്കിലും ശാരീരിക ബന്ധത്തിന് മുമ്പ് അവളുടെ കുടുംബത്തെ ഓർത്ത് ദുഃഖിക്കാൻ അവൾക്ക് ഒരു പൂർണ്ണ മാസം അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു.
• വിവാഹിതയായാൽ അവൾ ഒരു ഭാര്യയായി മാറുന്നു, അല്ലാതെ എറിഞ്ഞുകളയാവുന്ന ഒരു വസ്തുവല്ല.
• അവളെ ഇനി ആവശ്യമില്ലെന്ന് പുരുഷൻ തീരുമാനിച്ചാൽ, അവൻ അവളെ സ്വതന്ത്രയായി പോകാൻ അനുവദിക്കണം. അവളെ വിൽക്കുന്നതോ അടിമയായി നടത്തുന്നതോ അവന് നിഷിദ്ധമാണ്, കാരണം അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് അവളെ അപമാനിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്.

ഈ സംരക്ഷണ നിലവാരം, ആധുനിക മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെങ്കിലും, ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിൽ അനുവദിച്ചിരുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കാരുണ്യവും മാനുഷികതയും ഉള്ളതാണ്.

ബൈബിൾ, ആവർത്തനം, അദ്ധ്യായം 21:

പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കൽ:

21:10 നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കൾക്കെതിരെ നിങ്ങൾ യുദ്ധത്തിന് പോകുകയും നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് അവരെ നിങ്ങളുടെ കൈകളിൽ ഏൽപ്പിക്കുകയും നിങ്ങൾ തടവുകാരെ പിടിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, 21:11 തടവുകാരുടെ ഇടയിൽ സുന്ദരിയായ ഒരു സ്ത്രീയെ കാണുകയും അവളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾക്ക് അവളെ ഭാര്യയായി സ്വീകരിക്കാം. 21:12 അവളെ നിങ്ങളുടെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും അവളുടെ തല മുണ്ഡനം ചെയ്യിക്കുകയും നഖങ്ങൾ മുറിക്കുകയും ചെയ്യുക 21:13 അവൾ പിടിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ധരിച്ചിരുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിവെക്കുക. അവൾ നിങ്ങളുടെ വീട്ടിൽ താമസിച്ച് തന്റെ പിതാവിനെയും മാതാവിനെയും ഓർത്ത് ഒരു പൂർണ്ണ മാസം ദുഃഖിച്ചതിന് ശേഷം, നിങ്ങൾക്ക് അവളുടെ അടുക്കലേക്ക് പോകാം, അവളുടെ ഭർത്താവാകാം, അവൾ നിങ്ങളുടെ ഭാര്യയായിരിക്കുകയും ചെയ്യും. 21:14 നിങ്ങൾക്ക് അവളിൽ പ്രീതിയില്ലെങ്കിൽ, അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്തേക്ക് പോകാൻ അവളെ അനുവദിക്കുക. നിങ്ങൾ അവളെ വിൽക്കുകയോ അടിമയായി നടത്തുകയോ ചെയ്യരുത്, കാരണം നിങ്ങൾ അവളെ അപമാനിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഈ താരതമ്യം ഒരു മതത്തെ മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ പുകഴ്ത്താനല്ല, മറിച്ച് വേദനാജനകമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ എടുത്തുകാണിക്കാനാണ്: ഇസ്‌ലാമിക പഠനങ്ങൾ, ഈ കാര്യത്തിൽ, പുരാതന കാലത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ പീഡനപരവും ചൂഷണപരവുമായിരുന്നു.

ഇന്നുവരെ ഈ ക്രൂരതയ്ക്ക് സത്യസന്ധമായ ഒരു മറുപടിയും നൽകിയിട്ടില്ല. ഈ നിയമങ്ങളാൽ ജീവിതം തകർന്ന എണ്ണമറ്റ സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരിക്കലും നീതി ലഭിച്ചിട്ടില്ല.

“മതപരമായ ധാർമ്മികതയുടെ” വിപരീത യാത്ര — കഠിനമായതിൽ നിന്ന് മോശമായതിലേക്ക്

തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളോട് പെരുമാറുന്നതിൽ യഹൂദ, ക്രൈസ്തവ മതസംവിധാനങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ പോരായ്മകൾ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, ഇസ്‌ലാം ഈ അനീതികളെ പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവയെ അതിലും കറുത്തൊരു തലത്തിലേക്ക് എത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. അടിമസ്ത്രീകളോടുള്ള പെരുമാറ്റം ഇസ്‌ലാമിക നിയമപ്രകാരം എങ്ങനെയാണ് കൂടുതൽ മോശമായതെന്ന് താഴെയുള്ള പട്ടിക കാണിക്കുന്നു:

യഹൂദമതം / ക്രൈസ്തവമതം	ഇസ്‌ലാം
തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ അടിമകളാക്കിയിരുന്നു.	ഇസ്‌ലാമും തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ അടിമകളാക്കി മാറ്റി.
ഒരു അടിമയായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ, സ്ത്രീയെ മറ്റ് പുരുഷന്മാർക്ക് കൈമാറുന്നതിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിച്ചിരുന്നു.	അവളുടെ സമ്മതം കൂടാതെ പോലും, താൽക്കാലിക ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി അവളെ തന്റെ സഹോദരന്മാർക്കോ അടിമകൾക്കോ അതിഥികൾക്കോ കൈമാറാൻ യജമാനന് ഇസ്‌ലാം അനുവാദം നൽകി.
ഏതെങ്കിലും ബന്ധത്തിന് മുമ്പ് തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ കുടുംബത്തെ ഓർത്ത് ദുഃഖിക്കാനും പൊരുത്തപ്പെടാനും ബൈബിൾ ഒരു പൂർണ്ണ മാസം നൽകിയിരുന്നു.	ദുഃഖിക്കാൻ ഇസ്‌ലാം യാതൊരു സമയവും നൽകിയില്ല. ഒരു മുസ്‌ലിമിന് അവളുടെ പിതാവോ ഭർത്താവോ സഹോദരനോ യുദ്ധത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ അവളെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിക്കാമായിരുന്നു.
	സഫിയ്യ എന്ന തടവുകാരിയായ യഹൂദ സ്ത്രീയുടെ പിതാവും സഹോദരനും ഭർത്താവും പകൽ സമയത്ത് കൊല്ലപ്പെട്ട അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു, അന്നേ ദിവസം തന്നെ അവൾ ആർത്തവത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയാവുകയും ചെയ്തിരുന്നു (സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, കിതാബുൻ-നികാഹ്).
ഏതൊരു അടുത്ത ബന്ധത്തിനും മുമ്പ് വിവാഹം ആവശ്യമായിരുന്നു.	ഇസ്‌ലാമിൽ വിവാഹം ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു. ലൈംഗിക തൃപ്തിക്കായി ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ ഉപയോഗിക്കാമായിരുന്നു.
വിവാഹം കഴിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഉടമസ്ഥന് അവളെ വീണ്ടും വിൽക്കാൻ കഴിയില്ലായിരുന്നു.	ഇസ്‌ലാമിൽ, ഉടമസ്ഥന് താൽപ്പര്യം നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ, അവൻ അവളെ മറ്റുള്ളവർക്ക് കൈമാറുന്നു, അവർ കഴിഞ്ഞാൽ അവൾ വിൽക്കപ്പെടുകയും വീണ്ടും വിൽക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ചൂഷണം തുടരുന്നു.
ഉടമസ്ഥന് അവളെ ഇനി ആവശ്യമില്ലെങ്കിൽ, അവൻ അവളെ സ്വതന്ത്രയാക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു.	ഇസ്‌ലാമിൽ, ഉടമസ്ഥൻ അവളിൽ നിന്ന് ലാഭം കൊയ്യാനായി അവളെ വിൽക്കുകയും ആ ചൂഷണചക്രം തുടരാൻ മറ്റൊരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഒരു പുരുഷ അടിമയുടെ ഭാര്യയെ എടുക്കുന്നത് ബൈബിൾ വിലക്കിയിരുന്നു.	ഒരു പുരുഷ അടിമയുടെ ഭാര്യയെ എടുക്കാനും അവളെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിക്കാനും യജമാനന് ഇസ്‌ലാം അനുവാദം നൽകി, ഈ പ്രക്രിയയിലൂടെ അടിമയുടെ കുടുംബത്തെ തകർത്തു.

ഈ താരതമ്യം ഒരു തിരുവെഴുത്തിനെ മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ പുകഴ്ത്താനല്ല. മതപരമായ ധാർമ്മികത പുരോഗമിക്കുന്നതിന് പകരം ഇസ്‌ലാമിന് കീഴിൽ എങ്ങനെ കൂടുതൽ പിന്നോട്ട് പോയി എന്ന് എടുത്തുകാണിക്കാനാണ് ഇത്, എണ്ണമറ്റ സ്ത്രീകളെ അതിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ ശബ്ദമില്ലാത്തവരും ശക്തിയില്ലാത്തവരും വിസ്മരിക്കപ്പെട്ടവരുമാക്കി മാറ്റി.

എന്തുകൊണ്ടാണ് മുഹമ്മദ് മോശെയുടെ നിയമങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് പുരാതന അറേബ്യയിലെ കഠിനമായ ആചാരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചത്?

മുഹമ്മദ് മദീനയിൽ എത്തിയപ്പോൾ, യഹൂദ ഗോത്രങ്ങൾ അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ തലമുറകളായി മോശെയുടെ നിയമങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ആചരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

അതിനാൽ, തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളോട് അവർ കാണിച്ചിരുന്ന ധാർമ്മികമായ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് മുഹമ്മദിന് പൂർണ്ണമായ അറിവുണ്ടായിരുന്നു. ബൈബിൾ തടവിലാക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ അനുവദിച്ചു, അവളുടെ നഷ്ടത്തിൽ ദുഃഖിക്കാൻ സമയം നൽകി, ലൈംഗിക ബന്ധത്തിന് ശേഷം ഒരു വസ്തുവിനെപ്പോലെ കച്ചവടം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് അവൾക്ക് സംരക്ഷണം നൽകി. അവളെ ഒരിക്കലും ഒരു പുരുഷനിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു പുരുഷനിലേക്ക് കൈമാറിയിരുന്നില്ല, മറ്റൊരാളുടെ കാമത്തിന് വേണ്ടി അവളുടെ കുടുംബം തകർക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

എന്നിട്ടും, ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള ഈ ഉയർന്ന ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിന് പകരം, അജ്ഞതയിൽ നിന്നും ക്രൂരതയിൽ നിന്നും ജനിച്ച പുരാതന അറബ് ഗോത്രങ്ങളുടെ ക്രൂരമായ ആചാരങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ മുഹമ്മദ് തിരഞ്ഞെടുത്തു. സ്ത്രീകളെ അടിമകളാക്കാനും അവരുടെ കുടുംബങ്ങൾ കൊല്ലപ്പെട്ട അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ അവരെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാനും പിന്നീട് ലാഭത്തിനായി ചന്തകളിൽ വിൽക്കാനും അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികൾക്ക് അനുവാദം നൽകി. വിവാഹിതരായ അടിമസ്ത്രീകളെപ്പോലും അവർ ഒഴിവാക്കിയില്ല: ഉടമസ്ഥർക്ക് അവരെ ഭർത്താക്കന്മാരിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുക്കാനും തങ്ങളുടേതാക്കി അവകാശപ്പെടാനും കഴിഞ്ഞു. ഈ പ്രവൃത്തികൾ ബൈബിളിന് വിരുദ്ധമാണെന്ന് മാത്രമല്ല, അവ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ എല്ലാ അടിസ്ഥാന മാനദണ്ഡങ്ങളെയും ചവിട്ടിമെതിച്ചു.

മുഹമ്മദ് എന്തിനാണ് ഇത് ചെയ്തത്?

മറുപടി വളരെ വ്യക്തമാണ്: ഈ പ്രാകൃത ആചാരങ്ങൾ മുഹമ്മദിനും അവന്റെ അനുയായികൾക്കും ഉടനടിയുള്ള ഭൗതിക നേട്ടങ്ങളും അടിമകളാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളിലേക്ക് ലൈംഗികമായ പ്രവേശനവും അടിമക്കച്ചവടത്തിലൂടെയുള്ള സമ്പത്തും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഈ ക്രൂരമായ നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, നിരപരാധികളായ സ്ത്രീകളെ ആസ്വാദനത്തിനും ലാഭത്തിനുമുള്ള ഉപകരണങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്ന ഒരു സംവിധാനത്തിന് മുഹമ്മദ് ഔദ്യോഗിക രൂപം നൽകി. ആ പാവം സ്ത്രീകൾ യോദ്ധാക്കളായിരുന്നില്ല. അവർ ഒരു കുറ്റവും ചെയ്തിരുന്നില്ല. എന്നിട്ടും, അവർ ദിവ്യമായി വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു സംവിധാനത്തിന്റെ ഇരകളായി മാറി.

ഇതൊരു പ്രവാചക ജീവിതത്തിലെ ചെറിയൊരു പോരായ്മ മാത്രമല്ല, ഇതൊരു വലിയ ധാർമ്മിക പരാജയമാണ്.

മുഹമ്മദ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു പ്രവാചകനായിരുന്നുവെങ്കിൽ, കൂട്ടത്തോടെയുള്ള ചൂഷണത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനത്തിന് വേണ്ടി അദ്ദേഹം എന്തുകൊണ്ട് ബൈബിളിന്റെ ധാർമ്മിക ദിശാബോധം ഉപേക്ഷിച്ചു? കുടുംബങ്ങളുടെ തകർച്ചയും, ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ട സ്ത്രീകളുടെ വിൽപ്പനയും, നിരപരാധികളുടെ ലൈംഗികമായ അപമാനവും ഒരു സമ്പൂർണ്ണനായ ദൈവം എങ്ങനെ അനുവദിക്കും?

ഏക യുക്തിസഹമായ ഉത്തരം ഇതാണ്: മുഹമ്മദിന് ഒരു സമ്പൂർണ്ണനായ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ദിവ്യമായ വെളിപാടുകൾ ലഭിക്കുകയായിരുന്നില്ല. മതത്തിന്റെ മറവിൽ സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായ ഒരു സംവിധാനം അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിക്കുകയായിരുന്നു.

ആദ്യത്തെ രാത്രി: ദുഃഖിതരായ തടവുകാരികളെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ ഇസ്‌ലാം എങ്ങനെ അനുവാദം നൽകി

ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ഹൃദയഭേദകമായ ഒരു വശം യുദ്ധങ്ങൾക്ക് ശേഷം സ്ത്രീ തടവുകാരോട് കാണിച്ചിരുന്ന പെരുമാറ്റമാണ്. ഇസ്‌ലാമിക സ്രോതസ്സുകൾ പ്രകാരം, മുസ്‌ലിം യോദ്ധാക്കൾക്ക് അവരുടെ പിതാക്കന്മാരും ഭർത്താക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും സഹോദരന്മാരും യുദ്ധത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ, അവർക്ക് ദുഃഖിക്കാൻ ഒരു നിമിഷം പോലും നൽകാതെ, തടവുകാരികളായ സ്ത്രീകളെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു.

ഇതൊരു ഒറ്റപ്പെട്ട സംഭവമായിരുന്നില്ല. 1,400 വർഷമായി, പകൽ സമയത്ത് പുരുഷന്മാർ കൊല്ലപ്പെടുകയും, ജീവനോടെ അവശേഷിക്കുന്ന സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും രാത്രിയിൽ തടവുകാരാക്കി ഉടൻ തന്നെ നിർബന്ധിത ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങൾക്ക് ഇരയാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ നിരന്തരവും തുടർച്ചയായതുമായ രീതി ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ ഉടനീളം കാണാം.

ഈ സ്ത്രീകൾ അനുഭവിച്ച മാനസികാഘാതം മനസ്സിലാക്കാൻ, ഖൈബർ യുദ്ധത്തിന് ശേഷം തടവിലാക്കപ്പെട്ട സഫിയ്യ ബിന്ത് ഹുയയ്യ് എന്ന യഹൂദ സ്ത്രീയുടെ സംഭവം ശ്രദ്ധിക്കുക.

താബരിയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം 8, പേജ് 122:

ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ് പറഞ്ഞു: ദൈവത്തിന്റെ റസൂൽ അൽ-ഖാമൂസ് കീഴടക്കിയ ശേഷം, സഫിയ്യ ബിന്ത് ഹുയയ്യിനെയും അവളോടൊപ്പം മറ്റൊരു സ്ത്രീയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുക്കലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അവരെ കൊണ്ടുവന്ന ബിലാൽ (ഒരു അനുചരൻ), കൊല്ലപ്പെട്ട ചില യഹൂദന്മാരുടെ അരികിലൂടെയാണ് അവരെ നയിച്ചത്. സഫിയ്യയോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്ന സ്ത്രീ അവരെ കണ്ടപ്പോൾ നിലവിളിക്കുകയും മുഖത്തടിക്കുകയും തലയിൽ മണ്ണ് വാരിയിടുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തിന്റെ റസൂൽ അവളെ കണ്ടപ്പോൾ പറഞ്ഞു, “ഈ പെൺപിശാചിനെ എന്നിൽ നിന്ന് മാറ്റൂ!” … യഹൂദ സ്ത്രീ ചെയ്യുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ പ്രവാചകൻ ബിലാലിനോട് ചോദിച്ചു, “ബിലാൽ, നിനക്ക് ഒട്ടും കാരുണ്യമില്ലേ, കൊല്ലപ്പെട്ട പുരുഷന്മാരുടെ അരികിലൂടെയാണോ നീ ഈ രണ്ട് സ്ത്രീകളെ കൊണ്ടുവരുന്നത്?”

ഈ പാരമ്പര്യം മാത്രം ആ സ്ത്രീകൾ അനുഭവിച്ച കടുത്ത മാനസിക വേദന വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവർ വെറും തടവുകാർ മാത്രമല്ല, അവർ ആഴത്തിലുള്ള ദുഃഖത്തിലായിരുന്ന മനുഷ്യരായിരുന്നു.

ഇനി അതിനോടൊപ്പമുള്ള ഭീകരത ചിന്തിക്കുക: തങ്ങളുടെ കുടുംബങ്ങളുടെ കൊലപാതകത്തിൽ കരഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ, ഈ സ്ത്രീകൾ ലൈംഗിക അടിമത്തത്തിന് നിർബന്ധിതരായി. ഇസ്‌ലാമിക നിയമം അവരുടെ പുതിയ “ഉടമസ്ഥർക്ക്” യാതൊരു താമസവുമില്ലാതെ ഉടൻ തന്നെ അവരെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിക്കാൻ അനുവാദം നൽകി.

ഖുർആനിലോ ഹദീസിലോ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് ഈ രീതിയെ അപലപിച്ചതായി ഒരു രേഖയുമില്ല. നേരെമറിച്ച്, സഫിയ്യയുടെ പിതാവും സഹോദരനും ഭർത്താവും കൊല്ലപ്പെട്ട അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ മുഹമ്മദ് അവളുമായി വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു (സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, കിതാബുൻ-നികാഹ്).

താബരിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഈ പാരമ്പര്യം ദുർബലമാണെന്ന ന്യായീകരണവുമായി ഇസ്‌ലാമിക വക്താക്കൾ വരാറുണ്ട്. എന്നാൽ യുദ്ധത്തിൽ ബന്ധുക്കൾ കൊല്ലപ്പെട്ടതിന് ശേഷം എല്ലാ സ്ത്രീകളും സ്വാഭാവികമായും ദുഃഖത്തിലും സങ്കടത്തിലും കരച്ചിലിലും ആയിരിക്കുമെന്നത് ഒരു “ആഗോളതലത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സത്യം” ആണെന്നിരിക്കെ ഈ ന്യായീകരണം വിലപ്പോവില്ലെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കണം. കൂടാതെ, മറ്റൊരു പരസ്യമായ സത്യം എന്തെന്നാൽ, മുസ്‌ലിംകൾ അവരെ ആദ്യത്തെ രാത്രിയിൽ തന്നെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുകയും ലൈംഗിക സേവനങ്ങൾക്ക് നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

മുസ്‌ലിം വക്താക്കളുടെ ഒരു ന്യായീകരണം:

പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുചരന്മാരും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആദ്യകാല മുസ്‌ലിംകൾ തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളുമായി ഉടൻ തന്നെ ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നില്ലെന്ന് ഇസ്‌ലാമിക വക്താക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ ആർത്തവചക്രം പൂർത്തിയാക്കുന്നത് വരെ യോദ്ധാക്കൾ കാത്തിരുന്നിരുന്നുവെന്നും, കൊല്ലപ്പെട്ട അവരുടെ ബന്ധുക്കളെ ഓർത്ത് ദുഃഖിക്കാൻ അത് മതിയായ സമയമായിരുന്നുവെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ മറുപടി:

ഇത് ശരിയല്ല. അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം താഴെ പറയുന്നതുപോലെയാണ്:

1. ആദ്യത്തെ ആർത്തവചക്രത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയാകാനുള്ള കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധി ആ പാവം തടവുകാരികൾക്ക് അവരുടെ ബന്ധുക്കളെ ഓർത്ത് ദുഃഖിക്കാൻ വേണ്ടിയുള്ളതായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ആ സ്ത്രീ മുൻ ഭർത്താവിൽ നിന്ന് ഗർഭിണിയല്ലെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്താൻ മാത്രമായിരുന്നു.
2. തടവിലാക്കപ്പെട്ടവൾ ഒരു കന്യകയായ പെൺകുട്ടിയാണെങ്കിൽ, കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധിയുടെ ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു, അത്തരം പെൺകുട്ടികളെ ഉടൻ തന്നെ ദാസിമാരായി എടുക്കുകയും യാതൊരു താമസവുമില്ലാതെ ലൈംഗികബന്ധം നടത്തുകയും ചെയ്തിരുന്നു എന്നതിന് എല്ലാ രേഖകളും തെളിവാണ്.
3. മുസ്‌ലിം യോദ്ധാക്കൾ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികളെപ്പോലും ഒഴിവാക്കിയില്ല, സ്വഹാബികൾ അവരെയും അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നത് ഒരു സാധാരണ രീതിയായിരുന്നു (ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദവിവരങ്ങൾ ഈ ലേഖനത്തിൽ പിന്നീട് വായിക്കാം).
4. സ്ത്രീ ആർത്തവക്കാരിയാണെങ്കിലോ അല്ലെങ്കിൽ അടുത്തിടെ ആർത്തവം പൂർത്തിയാക്കിയവളാണെങ്കിലോ, അവൾ ആചാരപരമായി ശുദ്ധിയുള്ളവളായിക്കഴിഞ്ഞാൽ ലൈംഗികബന്ധം അനുവദനീയമായിരുന്നു. സഫിയ്യ ബിന്ത് ഹുയയ്യിന്റെ കാര്യത്തിൽ, സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്രോതസ്സുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അവൾ പിടിക്കപ്പെട്ട അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ, അവളുടെ ഭർത്താവിന്റെയും സഹോദരന്റെയും കൊലപാതകത്തിന് ശേഷം, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു എന്നാണ്, കാരണം അന്ന് അവൾ ആർത്തവരക്തത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയായിരുന്നുവെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
5. പണ്ഡിതന്മാർ ലൈംഗികബന്ധത്തിന് മുമ്പ് കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധി നിശ്ചയിച്ച സന്ദർഭങ്ങളിൽ പോലും, ആ സമയത്ത് യോനിയിലൂടെയല്ലാത്ത ലൈംഗിക പ്രവൃത്തികൾ അനുവദനീയമായിരുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഇമാം ബുഖാരി തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ (സ്വഹീഹ് ബുഖാരി) അദ്ധ്യായങ്ങൾക്ക് നൽകിയ തലക്കെട്ടുകൾ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫിഖ്ഹ് (നിയമപരമായ) അഭിപ്രായങ്ങളായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്. അങ്ങനെ, ഇമാം ബുഖാരി തന്റെ സ്വഹീഹിൽ ഒരു അദ്ധ്യായത്തിന് ഇങ്ങനെ തലക്കെട്ട് നൽകി:

باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها

[അദ്ധ്യായം: (ഒരാൾ ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ വാങ്ങിയാൽ) അവളുടെ കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധി പൂർത്തിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് അവളോടൊപ്പം യാത്ര ചെയ്യാൻ അനുവാദമുണ്ടോ?]

ഈ തലക്കെട്ടിന് കീഴിൽ, അദ്ദേഹം ഇവരുടെ ഫിഖ്ഹ് അഭിപ്രായങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തി:

• ഇബ്നു ഉമർ – മുഹമ്മദിന്റെ ഒരു അനുചരൻ (സ്വഹാബി).
• അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസരി, അത്വാഅ് ഇബ്നു അബീ റബാഹ് – രണ്ടുപേരും താബിഉകൾ (സ്വഹാബികൾക്ക് ശേഷമുള്ള തലമുറ) ആയിരുന്നു.

ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها. وقال ابن عمر ـ رضى الله عنهما ـ إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة، ولا تستبرأ العذراء. وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج.

അൽ-ഹസൻ ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ ചുംബിക്കുന്നതിലോ അവളുമായി ലൈംഗികമായി ഇടപഴകുന്നതിലോ യാതൊരു തെറ്റും കണ്ടില്ല. ഇബ്നു ഉമർ (അല്ലാഹു രണ്ടുപേരിലും പ്രീതനാകട്ടെ) പറഞ്ഞു: “ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ സമ്മാനമായി നൽകുകയോ, വിൽക്കുകയോ, സ്വതന്ത്രയാക്കുകയോ ചെയ്താൽ, ഒരു ആർത്തവചക്രം കാത്തുനിന്ന് അവളുടെ ഗർഭപാത്രം ശുദ്ധീകരിക്കണം. എന്നാൽ ഒരു കന്യകയ്ക്ക് (അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന്) അത്തരം ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ല.” അത്വാഅ് പറഞ്ഞു, ഒരു അടിമസ്ത്രീ (മുമ്പത്തെ ഉടമസ്ഥനിൽ നിന്നോ ഭർത്താവിൽ നിന്നോ) ഗർഭിണിയായിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പോലും, അവളുടെ യോനി ഒഴികെയുള്ള ബാക്കി ശരീരഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ആനന്ദം കണ്ടെത്താം.

ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹൻബലിന്റെ മകൻ അബ്ദുള്ള തന്റെ “മസായിൽ അൽ-ഇമാം അഹ്മദ്” എന്ന പുസ്തകത്തിലും അൽ-മുസന്നിഫിലും എഴുതുന്നു:

حدثنا علي بن عثمان قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن أيوب بن عبدالله اللخمي أن ابن عمر قال وقع في سهمي يوم جلولا جارية كأن عنقها إبريق فضة ، فقال ابن عمر : فما ملكت نفسي حتى وثبت إليها فجعلت أقبلها والناس ينظرون

അയ്യൂബ് ബിൻ അബ്ദില്ലാ അൽ-ലുഖ്മിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം, ഇബ്നു ഉമർ പറഞ്ഞു: ‘ജലൂലാ യുദ്ധത്തിന്റെ ദിവസം എനിക്ക് വിഹിതമായി ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ ലഭിച്ചു, അവളുടെ കഴുത്ത് വെള്ളിപ്പാത്രം പോലെയായിരുന്നു.’ തുടർന്ന് ഇബ്നു ഉമർ കൂട്ടിച്ചേർത്തു: ‘എനിക്ക് എന്നെത്തന്നെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഞാൻ ഉടൻ തന്നെ അവളുടെ മേൽ ചാടിവീഴുകയും ആളുകൾ എന്നെ നോക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കെ അവളെ ചുംബിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു.’

മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മാഈൽ അൽ-കഹ്‌ലാനി (മരണം 1182 ഹിജ്റ) ‘സുബുലുസ്സലാം’ വാല്യം 3, പേജ് 210-ൽ ഈ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു:

أعلم أن الحديث دل بمفهومه على جواز الاستمتاع قبل الاستبراء

“അവൾ തന്റെ ആദ്യത്തെ ആർത്തവരക്തത്തിൽ നിന്ന് മുക്തമാകുന്ന കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധിക്ക് (ഇസ്തിബ്‌റാഅ്) മുമ്പ് തന്നെ (അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ) ആസ്വദിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്നതിലേക്ക് ഈ ഹദീസ് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു എന്ന് നിങ്ങൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം.”

മുസ്‌ലിം യോദ്ധാക്കൾ ഗർഭിണികളായ സ്ത്രീകളെപ്പോലും ഒഴിവാക്കിയില്ല, അവരും അതേ രാത്രിയിൽ തന്നെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടു (അവരുടെ യോനിയിലൂടെയുള്ള ബന്ധം ഒഴികെ).

ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി തന്റെ “ഫത്ഹുൽ ബാരി” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج

അത്വാഅ് പറഞ്ഞു: ‘ഗർഭിണിയായ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് യോനി ഒഴികെയുള്ള ഭാഗങ്ങളിൽ ലൈംഗിക ആനന്ദം നേടുന്നതിൽ യാതൊരു തെറ്റുമില്ല.’

മാലികി ഫിഖ്ഹിലെ (നിയമശാസ്ത്രം) പ്രശസ്തമായ ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ് ‘അർ-രിസാല’. അതിലും ഇതേ കാര്യം തന്നെയാണ് പറയുന്നത്, അതായത് കന്യകയായ സ്ത്രീക്ക് (പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത കന്യകകളായ പെൺകുട്ടികൾ ഉൾപ്പെടെ) യാതൊരു കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധിയും ആവശ്യമില്ല, അവരെ ഉടൻ തന്നെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാം.

അർ-രിസാല, 33:5 (മാലികി ഫിഖ്ഹ്):

ഉടമസ്ഥാവകാശം മാറുന്ന അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഇസ്തിബ്‌റാഅ് പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അത് ഒരു ആർത്തവമാണ്. വിൽപന, സമ്മാനമായി നൽകൽ, പിടിച്ചെടുക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും രീതിയിലൂടെ ഉടമസ്ഥാവകാശം മാറാം. പുതിയ യജമാനന്റെ കൈവശം എത്തിയ ശേഷം, അവൻ അവളെ വാങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് അവൾ ആർത്തവകാരിയാവുകയാണെങ്കിൽ (അതായത് അവൾ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത കുട്ടിയാണെങ്കിൽ), അവൾ പുറത്തുപോയിട്ടില്ലെങ്കിൽ അവൾ ഇസ്തിബ്‌റാഅ് പാലിക്കേണ്ടതില്ല. ഒരു കുട്ടിയെ വിൽക്കുമ്പോഴുള്ള ഇസ്തിബ്‌റാഅ് മൂന്ന് മാസമാണ്, ആർത്തവം നിലച്ച സ്ത്രീയെപ്പോലെ. ഒരിക്കലും ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത സ്ത്രീക്ക് ഇസ്തിബ്‌റാഅ് ഇല്ല.

മാത്രമല്ല, ഈ ലേഖനത്തിൽ പിന്നീട് വരുന്ന പാരമ്പര്യങ്ങൾ പരിശോധിക്കുക, അവിടെ അലിയും മറ്റ് സ്വഹാബികളും പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത (കന്യകകളായ) പെൺകുട്ടികളെ യാതൊരു കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധിയും കൂടാതെ ബലാത്സംഗം ചെയ്തതായി കാണാം.

രക്ഷയില്ല: ഈ വിധികൾ ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്

“ഇവ വെറും വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ മാത്രമാണ്, അല്ലാതെ യഥാർത്ഥ ശരീഅത്തല്ല” എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടുകൊണ്ട് ഇസ്‌ലാമിക വക്താക്കൾ അസ്വസ്ഥത पैदा ചെയ്യുന്ന പണ്ഡിത അഭിപ്രായങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കാൻ ശ്രമിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ ന്യായീകരണം നിലനിൽക്കില്ല.

യാഥാർത്ഥ്യം ഇതാണ്: ഈ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ എത്രത്തോളം അസ്വസ്ഥത ഉണ്ടാക്കുന്നതാണെങ്കിലും, അവയെല്ലാം ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്ത് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. എന്തുകൊണ്ട്? കാരണം:

• ഈ രീതികൾ കേവലം സങ്കൽപ്പങ്ങളായിരുന്നില്ല; പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാരും ആദ്യകാല മുസ്‌ലിംകളും ഇസ്‌ലാമിന്റെ നാമത്തിൽ ഇവ നടപ്പിലാക്കിയതാണ്.
• ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരും നിയമജ്ഞരും ഇവയെ യാതൊരു കുറ്റപ്പെടുത്തലും കൂടാതെ രേഖപ്പെടുത്തി—മാത്രമല്ല, ഈ വീക്ഷണങ്ങളെ സാധുവായ ചിന്താധാരകളായി അവർ സംരക്ഷിച്ചു.
• മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതകാലത്തും അതിനുശേഷവും ഈ വിധികൾ അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഖുർആനിലെ ഒരു വചനവും ഇവയെ വ്യക്തമായി അപലപിക്കുകയോ റദ്ദാക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല.

ഖുർആന്റെ വൻ നിശ്ശബ്ദത

ഇത് ആഴമേറിയതും വേദനാജനകവുമായ ഒരു ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു: ഖുർആൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു സമ്പൂർണ്ണനായ ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണമായ വചനമാണെങ്കിൽ, തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ ഇത്തരം മാനസികാഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ എന്തുകൊണ്ട് ഒരു വ്യക്തമായ വിധിപോലും അത് നൽകിയില്ല?

ഈ ദുർബലരായ സ്ത്രീകൾക്ക് കർശനമായ സംരക്ഷണം നൽകുന്നതിന് പകരം ഖുർആനിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്:

• മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവരെ ശാശ്വതമായ നരകാഗ്നി നൽകി ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യങ്ങളാണ്,
• കഴിഞ്ഞുപോയ പ്രവാചകന്മാരുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള കഥകളാണ്,
• അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള അവകാശവാദങ്ങളും അവനെ സ്തുതിക്കുന്നതുമാണ്.

തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ ഉടൻ തന്നെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഖുർആൻ ഒരിടത്തും വ്യക്തമായി വിലക്കുന്നില്ല. അവരുടെ അവകാശങ്ങളെയോ, അവരുടെ സമ്മതത്തെയോ, അല്ലെങ്കിൽ ദുഃഖിക്കാനും സുഖം പ്രാപിക്കാനുമുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ ഒരു കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധിയെക്കുറിച്ചോ അത് വ്യക്തമാക്കുന്നില്ല.

ഈ നിശ്ശബ്ദത അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ, നിരപരാധികളായ സ്ത്രീകൾ വിജയികളായ യോദ്ധാക്കളുടെ കാരുണ്യത്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, ദിവ്യ വെളിപാട് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് നിശ്ശബ്ദമായി നിന്നു.

അല്ലാഹു യഥാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാവർക്കും നീതിയും കാരുണ്യവുമാണ് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നതെങ്കിൽ, അത്രയും നിർണായകമായ ഒരു ധാർമ്മിക വിഷയം എങ്ങനെയാണ് ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഹദീസുകൾക്കും, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അഭിപ്രായങ്ങൾക്കും, അവ്യക്തമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കും വിട്ടുകൊടുത്തത്? ദിവ്യനിയമങ്ങൾ ആചാരപരമായ ശുദ്ധിയെക്കുറിച്ച് ഇത്രയധികം ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കുകയും, സ്ത്രീകളെ യുദ്ധ ബലാത്സംഗങ്ങളുടെ ഭീകരതയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?

ഈ ഒഴിവാക്കൽ ഒരു ചെറിയ അശ്രദ്ധയല്ല. ഇതൊരു അടിസ്ഥാനപരമായ ധാർമ്മിക പരാജയമാണ്. ഇരകൾക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആവശ്യം വന്നപ്പോൾ സംസാരിക്കാൻ വിട്ടുപോയ ഒരു സംവിധാനത്തിന്റെ ദിവ്യമായ ഉത്ഭവത്തെ ഇത് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.

യുക്തിസഹമായ ചോദ്യം: ഇസ്‌ലാമിക യോദ്ധാക്കൾ സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ മാലാഖമാരായിരുന്നോ?

ആദ്യത്തെ ആർത്തവചക്രം കഴിയുന്നത് വരെ ഇസ്‌ലാമിക യോദ്ധാക്കൾ തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ തൊട്ടിരുന്നില്ല എന്ന് ഇസ്‌ലാമിക വക്താക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഈ വാദം മനുഷ്യ യുക്തിക്ക് നിരക്കാത്തതാണ്.

സൈറസ് ദി ഗ്രേറ്റിന്റെ കീഴിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ചൈനയിലെ ക്വിൻ, ഹാൻ രാജവംശങ്ങളുടെ കീഴിലുള്ള ചില പുരാതന സമൂഹങ്ങൾ തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലാണ് വെച്ചിരുന്നത്. ഈ സ്ത്രീകൾ പിന്നീട് നിർബന്ധിത ജോലിക്ക് ഇരയാക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ആദ്യത്തെ രാത്രിയിലോ അതിനുശേഷമോ ഉള്ള ഉടനടിയുള്ള ലൈംഗിക അതിക്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ ഒരളവുവരെ രക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നു.

മുഹമ്മദിന് കൂടുതൽ മാനുഷികമായ ഒരു സമീപനം നടപ്പിലാക്കാൻ അവസരമുണ്ടായിരുന്നു. തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സംരക്ഷണയിൽ നിർത്തുകയും അവർ അതിക്രമങ്ങൾക്ക് ഇരയാകുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യാമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതിന് പകരം അദ്ദേഹം അവരെ അതേ ദിവസം തന്നെ തന്റെ യോദ്ധാക്കളുടെ സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സ്വത്തായി വിതരണം ചെയ്തു. കയറുകളാൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ട ഈ സ്ത്രീകളും (പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികളും), വിട്ടുകൊടുത്തു കഴിഞ്ഞാൽ, പൂർണ്ണമായും അവരുടെ പുതിയ ഉടമസ്ഥരുടെ കാരുണ്യത്തിലായിരുന്നു.

യുക്തിസഹമായ ചോദ്യം ഇതാണ്: കഴിഞ്ഞ 14 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഇസ്‌ലാമിക യോദ്ധാക്കൾ മാലാഖമാരായിരുന്നോ? കെട്ടിയിടപ്പെട്ടവരും നിസ്സഹായരുമായ തടവുകാരികളെയും (പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികളെയും) ഒരേ മേൽക്കൂരയ്ക്ക് കീഴിൽ തനിച്ചായിരുന്നിട്ടും, ഒരു മാസം മുഴുവൻ തൊടാതെ ഇരിക്കാൻ തക്കവണ്ണം അത്രമാത്രം സമ്പൂർണ്ണമായ സ്വയം നിയന്ത്രണം അവർക്കുണ്ടായിരുന്നോ?

തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ കയറുകൊണ്ട് കെട്ടിയിടുക മാത്രമല്ല, അവരുടെ മേൽവസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റുകയും അവരുടെ നെഞ്ച്, മുടി, മുഖം, ബാക്കിയുള്ള ശരീരഭാഗങ്ങൾ എന്നിവ തൊപ്പിളും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ള ഭാഗം ഒഴികെ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു (ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദവിവരങ്ങൾ ഈ ലേഖനത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ വായിക്കാം: അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് ഇല്ലായിരുന്നു, പൊതുസ്ഥലത്ത് അവരുടെ മാറിടം നഗ്നമായിരുന്നു). സ്വതന്ത്രരായ മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് അവരെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ വേണ്ടിയാണ് ഇസ്‌ലാം തടവുകാരികളുടെ/അടിമസ്ത്രീകളുടെ മേൽവസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിയത്. അതിനാൽ, അവർ ആ പകുതി നഗ്നമായ അവസ്ഥയിൽ ഇസ്‌ലാമിക യോദ്ധാക്കളോടൊപ്പം ഒരേ മേൽക്കൂരയ്ക്ക് കീഴിൽ തനിച്ചായിരുന്നു.

റമദാനിലെ 30 രാത്രികളിൽ മുഹമ്മദ് തന്റെ അനുചരന്മാർക്ക് അവരുടെ ഭാര്യമാരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് തുടക്കത്തിൽ നിരോധിക്കുകയും, മഗ്‌രിബിനും (സന്ധ്യാ നമസ്കാരം) ഇശാഇനും (രാത്രി നമസ്കാരം) ഇടയിൽ മാത്രം അനുവാദം നൽകുകയും ചെയ്ത സംഭവം ഓർക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, സ്വഹാബികൾക്ക് സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, രാത്രിയിൽ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയാൻ ഒരു ദിവ്യകൽപ്പനയ്ക്കും കഴിഞ്ഞില്ല. ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് പോലും ഈ നിയന്ത്രണം ലംഘിച്ചവരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടായിരുന്നു.

അവരെല്ലാവരെയും ശിക്ഷിക്കുന്നത് പ്രായോഗികമല്ലാത്തതിനാൽ, മുഹമ്മദ് ഖുർആൻ 2:187-ൽ ഒരു പുതിയ വെളിപാട് കൊണ്ടുവന്നു, റമദാൻ രാത്രികളിൽ ഉടനീളം അവരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ അല്ലാഹു ഇപ്പോൾ അനുവാദം നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.

കൂടാതെ, യുദ്ധയാത്രകളിൽ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരില്ലാതെ കുറച്ചു രാത്രികൾ മാത്രം ചിലവഴിച്ച ശേഷം തങ്ങളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെന്ന് സ്വഹാബികൾ മുഹമ്മദിന്റെ അടുത്ത് ചെന്ന് പ്രകടിപ്പിച്ചത് ഓർക്കുക. തങ്ങളുടെ വികാരങ്ങളെ അടിച്ചമർത്താൻ വന്ധ്യംകരണത്തിന് (Castration) അവർ അനുവാദം ചോദിച്ചു (സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീസ് 4615). ഇതിന് മറുപടിയായി, ഒരു പരിഹാരമെന്ന നിലയിൽ മുത്അഃ (താൽക്കാലിക വിവാഹം) ചെയ്യUnitാൻ മുഹമ്മദ് അവർക്ക് അനുവാദം നൽകി.

അതിനാൽ, ചോദ്യം ബാക്കിയുണ്ടാകുന്നു: കഴിഞ്ഞ 14 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ഇസ്‌ലാമിക യോദ്ധാക്കൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ മാലാഖമാരായിരുന്നോ, അവർക്ക് സ്വയം പൂർണ്ണമായി നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്നോ, ഒരു തടവുകാരിയും അവളുടെ ആർത്തവത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് അവർ അവളെ തൊട്ടിട്ടേയില്ലേ?

ഇസ്‌ലാമിക അടിമച്ചന്തകളിൽ പകുതി നഗ്നരായ അടിമസ്ത്രീകളുടെ രഹസ്യഭാഗങ്ങൾ നോക്കുന്നതും സ്പർശിക്കുന്നതും

1,400-ലധികം വർഷങ്ങളായി, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഹൃദയഭേദകമായ ഒരു കറുത്ത പാട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ട്: തിരക്കേറിയ അടിമച്ചന്തകളിൽ പകുതി നഗ്നരാക്കി നിർത്താൻ നിർബന്ധിതരായ അടിമസ്ത്രീകളുടെ അപമാനകരമായ കാഴ്ച. അന്തസ്സ് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട ഈ സ്ത്രീകളുടെയും പെൺകുട്ടികളുടെയും മാറിടങ്ങൾ, കാമക്കണ്ണുകളോടെ നോക്കുന്ന പുരുഷന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിന് മുന്നിൽ തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ടു. വെറും ആടുകളെയും മാടുകളെയും പോലെ അവരുടെ ശരീരത്തിൽ തൊട്ടുനോക്കാൻ പോലും ഈ പുരുഷന്മാർക്ക് അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. ഇതൊരു ഒറ്റപ്പെട്ട ക്രൂരതയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതും മനുഷ്യരെ വെറും കച്ചവട വസ്തുക്കളും ആഗ്രഹങ്ങൾ തീർക്കാനുള്ള ഉപകരണങ്ങളുമായി ചുരുക്കുന്നതുമായ ഒരു അംഗീകൃത രീതിയായിരുന്നു.

ആദരിക്കപ്പെടുന്ന ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഈ ഭയാനകമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

ഇമാം ബൈഹഖി തന്റെ ‘സുനനുൽ കുബ്‌റാ’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها

നാഫിഇൽ നിന്ന് നിവേദനം, ഇബ്നു ഉമർ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ അവളുടെ കാൽക്കണ്ട തുറന്നുകാട്ടുകയും, തന്റെ കൈ അവളുടെ മാറിടങ്ങൾക്ക് ഇടയിലും നിതംബത്തിലും വെക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (അൽബാനി)

മുസന്നഫ് അബ്ദുർ റസാഖിലെ ഒരു നിവേദനം ഇപ്രകാരമാണ്:

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : ” إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج ” .

ശുഅ്ബി പറഞ്ഞു: ഏതെങ്കിലും ഒരു പുരുഷന് ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങണമെന്നുണ്ടെങ്കിൽ, അവന് അവളുടെ യോനി ഒഴികെയുള്ള ബാക്കി ശരീരം മുഴുവൻ കാണാൻ സാധിക്കുന്നതാണ്.

മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബീ ഷൈബ, വാല്യം 4, പേജ് 289, നിവേദനം 20241:

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها

നാഫിഅ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: ഇബ്നു ഉമർ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ തന്റെ കൈ അവളുടെ മാറിടത്തിലും തുടകൾക്കിടയിലും വെക്കുകയും ചിലപ്പോൾ അവളുടെ കാൽക്കണ്ട തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ഉസാമ ബിൻ ഇബ്രാഹീം)

മുസന്നഫ് അബ്ദുർ റസാഖിൽ (വാല്യം 7, പേജ് 286, നിവേദനം 13204) ഉള്ള ഈ വിവരണം അതിലും വേദനാജനകമാണ്:

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : ” وضع ابن عمر يده بين ثدييها ، ثم هزها ” .

മുജാഹിദ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: ഇബ്നു ഉമർ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുടെ മാറിടങ്ങൾക്ക് ഇടയിൽ കൈവെക്കുകയും അതിനെ കുലുക്കുകയും ചെയ്തു.

കുറിപ്പ്: ഈ നിവേദന പരമ്പരയിലെ (ഇബ്നു ഉയൈന ← ഇബ്നു അബീ നജീഹ് ← മുജാഹിദ് ← ഇബ്നു ഉമർ) എല്ലാവരും സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 72-ലും സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം 2811c-ലും ഉള്ളവരാണ്. മുസ്നദ് അഹ്മദ് 4599-ൽ അൽ-അർനാഊത് എഴുതുന്നു: “ബുഖാരിയുടെയും മുസ്‌ലിമിന്റെയും നിബന്ധനകൾ പ്രകാരം ഇതിന്റെ നിവേദന പരമ്പര സ്വഹീഹ് ആണ്.”

ഇമാം ഷൈബാനി (മരണം 189 ഹിജ്റ) തന്റെ ‘അൽ-മബ്‌സൂത്’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها ساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة

മറ്റൊരാളുടെ അടിമയായ, പ്രായപൂർത്തിയായ അല്ലെങ്കിൽ ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തിലേക്ക് ഒരു പുരുഷൻ നോക്കുന്നത് അനുവദനീയമല്ല, മഹറം (അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ) ആയവരുടെ കാര്യത്തിൽ അനുവദിക്കപ്പെട്ടതൊഴികെ. എന്നാൽ അവളുടെ മുടി, നെഞ്ച്, മാറിടം, ചുമലുകൾ, കൈകൾ, കാലുകൾ എന്നിവയിലേക്ക് നോക്കുന്നതിൽ യാതൊരു തെറ്റുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവളുടെ വയറ്, പുറംഭാഗം, അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ തൊപ്പിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ള ഭാഗം എന്നിവയിലേക്ക് നോക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല.

ഉമർ ബിൻ ഖത്താബിന്റെ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറിടങ്ങളോടെയായിരുന്നു പുരുഷന്മാരെ സേവിച്ചിരുന്നത്

ഇമാം ബൈഹഖി ഈ പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തുകയും തന്റെ ‘അൽ-സുനനുൽ കുബ്‌റാ’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഇത് “സ്വഹീഹ്” ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്:

ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنស عن جده أنس بن مالك قال : ” كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن ” . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : ” والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة ” .

അനസ് ബിൻ മാലിക് പറഞ്ഞു: ‘ഉമറിന്റെ അടിമസ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ മുടി തുറന്നിട്ടുകൊണ്ടും മാറിടങ്ങൾ ആടിക്കൊണ്ടുമുള്ള അവസ്ഥയിലാണ് ഞങ്ങളെ സേവിച്ചിരുന്നത്.’ ബൈഹഖി ഇതിന് പിന്നാലെ പറഞ്ഞു: ‘ഇക്കാര്യത്തിൽ ഉമർ ബിൻ ഖത്താബിൽ നിന്നുള്ള നിവേദനങ്ങൾ സ്വഹീഹ് (ശരി) ആണ്.’

ശൈഖ് അൽബാനിയും ഇത് “സ്വഹീഹ്” ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഹൻബലി നിയമജ്ഞനായ ഇബ്നു മുഫ്‌ലിഹ് ഒരു ലൈംഗിക അടിമയെ കാഴ്ചയിലൂടെ പരിശോധിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

“കാരണം ഇതിന് ആവശ്യകതയുണ്ട്, വിവരിക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ കാണുന്നത് അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നു. അവൾ ആസ്വാദനത്തിനും കച്ചവടത്തിന്റെ മറ്റ് ആവശ്യങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയാണ് ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നത്, അവളുടെ ശാരീരിക ഭംഗി അവളുടെ വില വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.”

ലൈംഗിക അടിമയെ തൊട്ടുനോക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ഹൻബൽ ബിൻ ഇസ്ഹാഖ്, അൽ-ഖാളി അബു യഅ്‌ലാ എന്നീ നിയമജ്ഞരെ ഉദ്ധരിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, എന്നാൽ അത് വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെയായിരിക്കണം:

“അവളെ വാങ്ങാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ അവളെ പരിശോധിക്കുന്നതിൽ തെറ്റൊന്നുമില്ലെന്ന് ഹൻബൽ നിവേദനം ചെയ്തു. കാരണം അവൾ പവിത്രയല്ല. അവളുടെ നെഞ്ചും പിൻഭാഗവും പരിശോധിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് അൽ-ഖാളി പറഞ്ഞു, അതായത് വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ അവൻ അവളെ തൊട്ടുനോക്കുന്നു.”

— ഇബ്നു മുഫ്‌ലിഹ്, അൽ-മുബ്ദി ഫി ശറഹിൽ മുഖ്നി 7/7.

സ്വന്തം തീരുമാനങ്ങൾക്കുള്ള അവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെട്ട, കച്ചവടത്തിന്റെ മറവിൽ ശരീരങ്ങൾ സ്പർശിക്കപ്പെട്ട, മതപരമായ അനുമതിയുടെ പേരിൽ മനുഷ്യത്വം ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ട ഈ സ്ത്രീകളുടെ ഭയവും അപമാനവും ചിന്തിച്ചുനോക്കൂ.

ഇസ്‌ലാമിലെ “ജനനം വഴിയുള്ള അടിമത്തം” എന്ന ശാപം

ഒരു കുട്ടി ജനിക്കുന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ചങ്ങലകളിലേക്കാണ്. അമ്മ അടിമയായതുകൊണ്ട് മാത്രം ആ കുട്ടിയുടെ വിധി ജനനത്തിന് മുമ്പ് തന്നെ നിശ്ചയിക്കപ്പെടുന്നു. 1,400-ലധികം വർഷങ്ങളായി, ഇസ്‌ലാമിന്റെ നിയമങ്ങൾ എണ്ണമറ്റ കുട്ടികളെ ഈ ക്രൂരമായ വിധിയിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു, ജനനം മുതൽ അവരെ ഒരു സ്വത്തായി മുദ്രകുത്തി. അതിലും വേദനാജനകം, ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷൻ മറ്റൊരാളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അടിമസ്ത്രീയെ സ്നേഹിക്കുകയും വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവരുടെ കുട്ടികൾക്കും ആ അമ്മയുടെ ചങ്ങലകൾ പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കും, അവർ അവളുടെ യജമാനന്റെ സ്വത്തായി മാറും.

ഖുർആൻ തന്നെ, 4:25 വചനത്തിൽ സ്വതന്ത്രരായ പുരുഷന്മാർക്ക് അടിമസ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള അനുവാദം നൽകുമ്പോൾ തന്നെ ഒരു മുന്നറിയിപ്പും നൽകുന്നുണ്ട്:

ഖുർആൻ 4:25:

നിങ്ങളിൽ ആർക്കെങ്കിലും സ്വതന്ത്രരായ വിശ്വാസിനികളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ സാമ്പത്തിക ശേഷിയില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ വലതുകൈകൾ ഉടമപ്പെടുത്തിയ നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസിനികളായ അടിമപ്പെൺകുട്ടികളിൽ നിന്ന് അവൻ വിവാഹം കഴിക്കട്ടെ. അല്ലാഹു നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയുന്നവനാകുന്നു. നിങ്ങൾ പരസ്പരം ഒരേ വർഗ്ഗത്തിൽ പെട്ടവരാകുന്നു. അതിനാൽ അവരുടെ യജമാനന്മാരുടെ അനുമതിയോടെ നിങ്ങൾ അവരെ വിവാഹം കഴിക്കുക… വ്യഭിചാരത്തിൽ അകപ്പെടുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നവർക്ക് വേണ്ടിയുള്ളതാണ് ഈ അനുവാദം. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ക്ഷമ കൈക്കൊള്ളുന്നതാണ് (അടിമസ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കാതിരിക്കുന്നതാണ്) നിങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ ഉത്തമം. അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നത് “കൂടുതൽ ഉത്തമം” എന്ന് പറയുന്നത്? കാരണം അത്തരം ബന്ധങ്ങളിൽ ജനിക്കുന്ന കുട്ടികൾ അടിമത്തത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടപ്പെടും.

പ്രശസ്ത പണ്ഡിതനായ ഇബ്നു കസീർ ഈ വചനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്:

وقوله تعالى { ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ ٱلْعَنَتَ مِنْكُمْ } أي إنما يباح نكاح الإماء بالشروط المتقدمة لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا… فله حينئذ أن يتزوج بالأمة، وإن ترك تزوجها، وجاهد نفسه في الكف عن الزنا، فهو خير له لأنه إذا تزوجها، جاء أولاده أرقاء لسيدها…

ഖുർആൻ പറയുന്നു: ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ (വ്യഭിചാരത്തിൽ അകപ്പെടുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നവർക്ക് വേണ്ടിയുള്ളതാണ് ഈ അനുവാദം) അതായത് മറ്റുള്ളവരുടെ അടിമപ്പെൺകുട്ടികളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് വ്യഭിചാരത്തിൽ വീഴാൻ ഭയപ്പെടുകയും ക്ഷമയോടെ ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കാൻ കഴിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് മാത്രമാണ് അനുവദനീയം. എന്നിരുന്നാലും, അടിമപ്പെൺകുട്ടികളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കുകയും ക്ഷമ കൈക്കൊള്ളുകയുമാണ് ഉത്തമം, അല്ലാത്തപക്ഷം ജനിക്കുന്ന കുട്ടികൾ ആ പെൺകുട്ടിയുടെ യജമാനന്റെ അടിമകളായി മാറും… പല പണ്ഡിതന്മാരും ഈ വചനം ഉപയോഗിച്ച് വാദിക്കുന്നത്, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ ലഭിക്കാത്തവർക്കും പാപത്തിൽ വീഴാൻ ഭയപ്പെടുന്നവർക്കും മാത്രമേ അടിമസ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ എന്നാണ്. കാരണം ഒരു വശത്ത് കുട്ടികൾ യജമാനന്റെ അടിമയായി മാറും, മറുവശത്ത് മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർ അടിമസ്ത്രീകളിൽ മാത്രം താല്പര്യം കാണിക്കുകയും സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളിൽ താല്പര്യം ഇല്ലാതാവുകയും ചെയ്യും.

ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ സുയൂത്തി ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ക്രൂരത വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പാരമ്പര്യങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

ഇക്‌രിമ പറഞ്ഞു: ഈ വചനത്തിൽ “ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം” എന്ന് പറയാൻ കാരണം, അവരെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ കുട്ടി ആ അടിമസ്ത്രീയുടെ ഉടമസ്ഥന്റെ അടിമയായി മാറും എന്നതുകൊണ്ടാണ്.

ഇബ്നു ജരീർ അൽ-ത്വബരിലി സുദ്ദിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: നിങ്ങൾ ഇതിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം, അല്ലാത്തപക്ഷം നിങ്ങളുടെ കുട്ടി അടിമയായി ജനിക്കും.

ഇബ്നു അബീ ഷൈബ മുജാഹിദിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് ചത്ത മൃഗത്തെ തിന്നുന്നതിനോ, രക്തം കുടിക്കുന്നതിനോ, പന്നിയിറച്ചി തിന്നുന്നതിനോ തുല്യമാണ്. നിസ്സഹായനായ ഒരാൾക്കൊഴികെ അത്തരം വിവാഹം അനുവദനീയമല്ല.

മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബീ ഷൈബയിൽ ഇബ്നു ഉമറിന്റെ വാക്കുകൾ ഇപ്രകാരമാണ്:

حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنِ الْعُمَرِيِّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ا بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : وَلَدُ أُمِّ الْوَلَدِ بِمَنْزِلَتِهَا.

ഇബ്നു ഉമർ പറഞ്ഞു: ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ കുട്ടിക്ക് (അവളുടെ യജമാനനിൽ നിന്നല്ലാതെ ജനിക്കുന്നത്) അവളുടെ അതേ പദവി തന്നെയായിരിക്കും (അതായത് ആ കുട്ടിയും ഒരു അടിമയായിരിക്കും).

താൻ അനുഭവിക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം സ്വന്തം രക്തത്തിൽ പിറന്ന കുട്ടിക്ക് നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നത് നോക്കിനിൽക്കേണ്ടി വരുന്ന ഒരു സ്വതന്ത്രനായ പിതാവിന്റെയും, തന്റെ കുട്ടി തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിക്കുമെന്ന് അറിയുന്ന ഒരു അടിമയായ അമ്മയുടെയും അവസ്ഥ ചിന്തിച്ചുനോക്കൂ.

അടിമകളായ അമ്മമാരിൽ നിന്ന് കുഞ്ഞുങ്ങളെ വേർപെടുത്താനും ചന്തകളിൽ വിൽക്കാനും ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്ത് അനുവദിച്ചിരുന്നു

തന്റെ ആറുമാസം മാത്രം പ്രായമുള്ള കുഞ്ഞ് തന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് ബലമായി പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ട് അടിമച്ചന്തയിൽ വിൽക്കപ്പെടുമ്പോൾ ഒരു അമ്മ ഉയർത്തുന്ന നിലവിളി നിങ്ങൾക്ക് കേൾക്കാമോ?

ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിന് കീഴിൽ, ഇതൊരു അപൂർവ്വമായ ഭീകരതയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു കുട്ടിക്ക് ആറോ എട്ടോ മാസം പ്രായമാകുമ്പോൾ അടിമകളായ അമ്മമാരെയും അവരുടെ കുഞ്ഞുങ്ങളെയും വേർപെടുത്താനും കച്ചവട വസ്തുക്കളെപ്പോലെ വിൽക്കാനും അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു.

ഇമാം അബ്ദുള്ള ഇബ്നു അബീ സൈദ് (ചെറിയ ഇമാം മാലിക് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) തന്റെ മാലികി ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

ولا يفرق بين الام وولدها في البيع حتى يثغر

ഒരു അടിമയായ അമ്മയെയും അവളുടെ കുഞ്ഞിനെയും അവരുടെ വിൽപനയിൽ കുഞ്ഞിന് ആദ്യത്തെ രണ്ട് അണപ്പല്ലുകൾ മുളയ്ക്കുന്നത് വരെ (അതായത് ഏകദേശം 6 മുതൽ 8 മാസം വരെ പ്രായമാകുന്നത് വരെ) പരസ്പരം വേർപെടുത്താൻ പാടുള്ളതല്ല.

ആറുമാസം. ഒരു അമ്മയ്ക്ക് തന്റെ കുഞ്ഞിനോടൊപ്പം ചിലവഴിക്കാൻ അനുവദിച്ച സമയം അത്രമാത്രമായിരുന്നു, അതിനുശേഷം ചന്തയിലെ ക്രൂരമായ കൈകൾ അവരെ വേർപെടുത്തും.

യജമാനന് സ്വന്തം അടിമസ്ത്രീയിലുണ്ടായ കുട്ടികളുടെ അമ്മമാർ പോലും (അതായത് ഉമ്മുൽ വലദ് – أم الولد) ഈ ക്രൂരതയിൽ നിന്ന് ഒരൊറ്റ ദിവസം പോലും ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അവരും തങ്ങളുടെ കുട്ടികളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തപ്പെടുകയും അടിമച്ചന്തകളിൽ വിൽക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

സുനൻ ഇബ്നു മാജ:

جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ كُنَّا نَبِيعُ سَرَارِينَا وَأُمَّهَاتِ أَوْلاَدِنَا وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِينَا حَىٌّ لاَ نَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا ‏

പ്രവാചകന്റെ അനുചരനായ ജാബിർ ബിൻ അബ്ദില്ല പറഞ്ഞു: പ്രവാചകൻ നമുക്കിടയിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ഞങ്ങളുടെ അടിമസ്ത്രീകളെയും ഞങ്ങളുടെ കുട്ടികളുടെ അമ്മമാരായ അടിമസ്ത്രീകളെയും (ഉമ്മഹാതു ഔലാദിനാ) ഞങ്ങൾ വിൽക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ ഞങ്ങൾ യാതൊരു തെറ്റും കണ്ടിരുന്നില്ല.

ഇമാം അൽബാനി ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹ് (ആധികാരികം) ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

സിറിയയിലെ ഇസ്‌ലാമിക കാലഘട്ടത്തിൽ (ഏകദേശം ക്രിസ്തുവർഷം 640) നിന്നുള്ള ഏറ്റവും ആദ്യകാല ക്രൈസ്തവ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഉദയത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

“അവർ ഭർത്താവിൽ നിന്ന് ഭാര്യയെ തട്ടിയെടുക്കുകയും അവനെ ഒരു ആടിനെപ്പോലെ കൊല്ലുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ അമ്മയിൽ നിന്ന് കുഞ്ഞിനെ വലിച്ചെറിയുകയും അവളെ അടിമത്തത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും ചെയ്യുന്നു; കുട്ടി നിലത്തുനിന്ന് നിലവിളിക്കുന്നു, അമ്മ അത് കേൾക്കുന്നു, എന്നിട്ടും അവൾക്ക് എന്ത് ചെയ്യാൻ കഴിയും?… അവർ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിനെ എന്നപോലെ അമ്മയിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ വേർപെടുത്തുന്നു. തന്റെ മടിയിൽ നിന്ന് പ്രിയപ്പെട്ടവരെ അവർ വിഭജിച്ചെടുക്കുന്നത് അവൾ നോക്കിനിൽക്കുന്നു, അവരിൽ രണ്ടുപേർ രണ്ട് ഉടമസ്ഥരിലേക്ക് പോകുന്നു, അവൾ മറ്റൊരാളിലേക്കും […] അവളുടെ കുട്ടികൾ കണ്ണീരൊഴുക്കി വിലപിക്കുന്നു. മാറിടത്തിൽ നിന്ന് പാൽ ഒലിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കെ അവൾ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് പറയുന്നു: ‘സമാധാനത്തോടെ പോകൂ, എന്റെ പൊന്നോമനകളേ, ദൈവം നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടാകട്ടെ.’”

— Seeing Islam As Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam, Robert G. Hoyland

അടിമകളുടെ കുടുംബം മുഴുവൻ യജമാനന്റെ കാരുണ്യത്തിലായിരുന്നു

യജമാനന്റെ തന്നിഷ്ടങ്ങൾക്ക് അനുസരിച്ച് മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയുമോ? സ്വന്തം കുഞ്ഞിനെ കൈകളിൽ എടുക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പിതാവ്, മുലയൂട്ടുന്ന കുഞ്ഞിനെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തേണ്ടി വരുന്ന ഒരു അമ്മ, യജമാനന്റെ അനുവാദമില്ലാതെ സ്നേഹിക്കുന്നത് പോലും കുറ്റകരമായി മാറുന്ന ഒരു ദമ്പതികൾ.

ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിന് കീഴിൽ, അടിമകളാക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ മനുഷ്യാവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: സ്നേഹിക്കാനും വിവാഹം കഴിക്കാനും ഒരു കുടുംബം കെട്ടിപ്പടുക്കാനുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. പകരം, അവരുടെ ജീവിതവും ബന്ധങ്ങളും കുട്ടികളും പൂർണ്ണമായും അവരുടെ ഉടമസ്ഥരുടെ കാരുണ്യത്തിലായിരുന്നു. ഇത് വെറും ഒരു ദാസ്യവേല സമ്പ്രദായം മാത്രമായിരുന്നില്ല; മറിച്ച് നിയമപരമായ അംഗീകാരത്തോടെ മനുഷ്യത്മാവിനെ തകർക്കുന്ന ഒരു രീതിയായിരുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തത്തിൽ, യജമാനന്റെ അനുവാദമില്ലാതെ ഒരു അടിമയ്ക്ക് വിവാഹം കഴിക്കാൻ കഴിയില്ലായിരുന്നു. അനുവാദമില്ലാതെ സ്നേഹിക്കാനോ വിവാഹം കഴിക്കാനോ തുനിയുന്നത് വ്യഭിചാരമായി മുദ്രകുത്തപ്പെടുകയും ചാട്ടവാറടി, അപമാനം അല്ലെങ്കിൽ അതിലും കഠിനമായ ശിക്ഷകൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഒരു ഉടമസ്ഥൻ കാരുണ്യം കാണിച്ച് ഒരു അടിമപ്പുരുഷനും സ്ത്രീക്കും വിവാഹത്തിന് അനുവാദം നൽകിയാൽ പോലും, ആ കുടുംബത്തിന് യാതൊരു സുരക്ഷിതത്വവും ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്റെ ലൈംഗിക ആഗ്രഹങ്ങൾക്കായി ആ സ്ത്രീയെ പിടിച്ചെടുക്കാനോ, അല്ലെങ്കിൽ അവരെയും അവരുടെ കുട്ടികളെയും അടിമച്ചന്തകളിൽ വിൽക്കാനോ ഉള്ള സമ്പൂർണ്ണ അധികാരം യജമാനന് ഉണ്ടായിരുന്നു.

അടിമകളായ അമ്മമാരുടെ കാര്യത്തിൽ ഈ ക്രൂരത കൂടുതൽ കഠിനമായിരുന്നു. കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് ആറോ എട്ടോ മാസം മാത്രം പ്രായമുള്ളപ്പോൾ, അഥവാ രണ്ട് അണപ്പല്ലുകൾ മുളയ്ക്കുമ്പോൾ തന്നെ അവരെ അമ്മമാരിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ ശരീഅത്ത് അനുവദിച്ചിരുന്നു. അതിലും കഠിനമായി, സ്വന്തം കുഞ്ഞ് ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ അടിമയായ പിതാവിനെ വിൽക്കാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്നു; സ്വന്തം രക്തത്തിൽ പിറന്ന കുഞ്ഞിനെ ഒരു നോക്ക് കാണാൻ പോലും അയാൾക്ക് അനുവാദം ലഭിച്ചിരുന്നില്ല.

അടിമകളായ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും “കുട്ടികൾ” ഉണ്ടാകാനുള്ള മൗലികാവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു

സ്നേഹിക്കാനും ഒരു കുടുംബം കെട്ടിപ്പടുക്കാനും സ്വന്തമായി ഒരു കുഞ്ഞിനെ നെഞ്ചോട് ചേർക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഹൃദയത്തിന്റെ വേദന നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമോ? ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ ആ മനുഷ്യസഹജമായ ആഗ്രഹം പൂർണ്ണമായും തകർക്കപ്പെട്ടു.

അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് പങ്കാളിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനോ അമ്മയാകാനോ ഉള്ള അവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു, അവരുടെ ശരീരങ്ങൾ ലാഭം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി മാത്രം നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു. അടിമകളായ പുരുഷന്മാർക്കും പിതാവാകാനുള്ള അവസരങ്ങൾ നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു.

അടിമസ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിൽ, ഗർഭധാരണം തടയുന്നതിനായി ഉടമസ്ഥർ പലപ്പോഴും ‘അൽ-അസ്ൽ’ (Coitus Interruptus – സ്ഖലനത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് ലിംഗം പുറത്തെടുക്കുക) എന്ന രീതി പരിശീലിച്ചിരുന്നു.

അവലംബങ്ങൾ:

1. സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, കിതാബുന്നികാഹ്
2. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, കിതാബുൽ ഖദ്ർ
3. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, കിതാബുത്തൗഹീദ്

എന്തുകൊണ്ട് ഇത് ചെയ്തു?

കാരണം, ഗർഭിണിയായ ഒരു അടിമസ്ത്രീക്ക് ചന്തയിൽ വില കുറവായിരുന്നു, കൂടാതെ ഗർഭാവസ്ഥയിൽ അവൾ യജമാനന്റെ തുടർച്ചയായ ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് കരുതപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇത് വെറും ലൈംഗിക ചൂഷണം മാത്രമല്ല, ഒരു സ്ത്രീയുടെ അമ്മയാകാനുള്ള അവകാശത്തെ ബോധപൂർവ്വം ഇല്ലാതാക്കലായിരുന്നു.

അടിമകളായ പുരുഷന്മാരുടെ വിധിയും സമാനമായിരുന്നു. അപൂർവ്വം ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഒരു പുരുഷ അടിമയ്ക്ക് ഒരു അടിമസ്ത്രീയുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ യജമാനൻ അനുവാദം നൽകിയേക്കാം, എന്നാൽ അത് യഥാർത്ഥ കുടുംബമായിരുന്നില്ല. ആ ബന്ധം എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും റദ്ദാക്കാനും ആ സ്ത്രീയെ സ്വന്തം ആവശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിക്കാനും അല്ലെങ്കിൽ കുട്ടികളോടൊപ്പം വിൽക്കാനും യജമാനന് അധികാരമുണ്ടായിരുന്നു. ‘ഫതാവ ആലംഗീരി’യിൽ (വാല്യം 7, പേജ് 162, ഉർദു പതിപ്പ്) സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, കുഞ്ഞ് ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ പുരുഷ അടിമ വിൽക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ടായിരുന്നു.

മുസ്‌ലിം ഉടമസ്ഥർ ചിലപ്പോൾ തങ്ങളുടെ അടിമസ്ത്രീകളെ അടിമപ്പുരുഷന്മാർക്ക് വിവാഹം കൽപിച്ചു നൽകിയതിന്റെ കാരണം

ഇസ്‌ലാം ഉടമസ്ഥരോട് അടിമകളെ വിവാഹം കഴിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു എന്ന് ചിലർ വാദിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ “ശുപാർശ” (Recommendation) എന്താണെന്നും “നിയമം” (Law) എന്താണെന്നും തിരിച്ചറിയേണ്ടതുണ്ട്. അടിമകളെ വിവാഹം കഴിപ്പിക്കാൻ ശുപാർശകൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, അത് നിയമപരമായി ഉടമസ്ഥരുടെ മേൽ “നിർബന്ധം” (Obligatory) ആക്കിയിരുന്നില്ല.

ഒരു യജമാനന് ഡസൻ കണക്കിന് അടിമപ്പെൺകുട്ടികൾ ഉണ്ടാകാം, അവരെയെല്ലാം അയാൾക്ക് ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിക്കാം, എങ്കിലും തന്റെ പുരുഷ അടിമയ്ക്ക് അവരിലൊരാളെ വിവാഹം കഴിപ്പിച്ചു നൽകണം എന്ന് നിയമം നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ചിലപ്പോൾ ഉടമസ്ഥർ ആരോഗ്യവാന്മാരായ യുവ അടിമപ്പുരുഷന്മാരെ അടിമസ്ത്രീകളുമായി ബോധപൂർവ്വം ജോടിയാക്കിയിരുന്നു. ഇത് സ്നേഹം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് വിപണിയിൽ ഉയർന്ന വില ലഭിക്കുന്ന ശക്തരായ കുഞ്ഞുങ്ങളെ പ്രസവിക്കാൻ വേണ്ടിയായിരുന്നു. ശക്തനായ ഒരു കാളയെ പശുക്കളുമായി ഇണചേർക്കുന്നതുപോലെ, ആരോഗ്യമുള്ള അടിമകളുടെ കുട്ടികളെ വിറ്റ് ലാഭമുണ്ടാക്കാനും, പ്രസവശേഷം ആ സ്ത്രീകളെ വീണ്ടും സ്വന്തം ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാനും ഉടമസ്ഥർക്ക് സാധിക്കുമായിരുന്നു.

അടിമച്ചന്തകളിൽ നിന്ന് പെൺകുട്ടികളെ/കുട്ടികളെ വാങ്ങുന്നതും അവരിൽ നിന്ന് ലൈംഗിക ആസ്വാദനം നേടുന്നതും

ശരീഅത്ത് നിയമപ്രകാരം ഒരു മുസ്‌ലിം പുരുഷന് അടിമച്ചന്തയിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങാനും, അവളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ അഴിക്കാനും, ചുംബിക്കാനും, മറ്റ് ലൈംഗിക ആസ്വാദനങ്ങൾ നേടാനും, തുടകൾക്കിടയിൽ ലിംഗം ഉരസി സ്ഖലനം നടത്താനും അനുവാദമുണ്ട്. അവൾക്ക് 6-ഓ 7-ഓ വയസ്സുണ്ടാവുകയും അവൾ ലൈംഗികബന്ധത്തിന് പ്രാപ്തയാണെന്ന് യജമാനൻ കരുതുകയും ചെയ്താൽ അവൾക്ക് ലൈംഗിക യോനിബന്ധത്തിലും ഏർപ്പെടാം.

ഇമാം അബ്ദുള്ള ഇബ്നു അബീ സൈദ് (ചെറിയ ഇമാം മാലിക്) തന്റെ ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك. ومن هي في حيازته قدحاضت عنده ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم تكن تخرج. واستبراء الصغيرة في البيع إن كانت توطأ ثلاثة أشهر

വിൽപന, സമ്മാനം, യുദ്ധ തടവ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ ഉടമസ്ഥാവകാശം കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ശുദ്ധീകരണ കാലയളവ് (ഇസ്തിബ്‌റാഅ്) ഒരു ആർത്തവമാണ്. പുതിയ യജമാനന്റെ കൈവശം വന്നതിനുശേഷം അവൾക്ക് ആർത്തവം ഉണ്ടായാൽ, അവൾക്ക് പ്രത്യേക കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധി ആവശ്യമില്ല. എന്നാൽ മുൻ ഉടമസ്ഥൻ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ആർത്തവം ഉണ്ടാകാത്ത ചെറിയ പെൺകുട്ടിയുടെ ശുദ്ധീകരണ കാലയളവ് വിൽപനയുടെ കാര്യത്തിൽ മൂന്ന് മാസമാണ്.

ഏറ്റവും വലിയ ഇസ്‌ലാമിക വെബ്‌സൈറ്റായ islamweb.net നൽകിയ ഫത്‌വ ഇപ്രകാരമാണ്:

“പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത (ചെറിയ) ഭാര്യയെ കാമത്തോടെ ചുംബിക്കുന്നതിലും തുടകൾക്കിടയിൽ ലൈംഗിക സുഖം തേടുന്നതിലും (മഫാഖദ) തെറ്റില്ല, അവൾക്ക് പൂർണ്ണമായ ലൈംഗികബന്ധം താങ്ങാൻ കഴിയില്ലെങ്കിൽ പോലും. ഉപദ്രവം ഇല്ലാത്തിടത്തോളം കാലം ഒരു പുരുഷന് തന്റെ ഭാര്യയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വേണമെങ്കിലും ആസ്വാദനം നേടാമെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അവളുടെ കൈകൊണ്ട് സ്വയംഭോഗം ചെയ്യുക, തലോടുക, ചുംബിക്കുക എന്നിവയെല്ലാം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.”

— ഫതാവ ശബക അൽ-ഇസ്‌ലാമിയ്യ, അൽ-മക്തബ അൽ-ഷാമില, വാല്യം 3, പേജ് 8445 (2009)

ഇമാം ഇബ്നുൽ ഖައްയിം തന്റെ പ്രശസ്തമായ ‘ബദാഇഉൽ ഫവാഇദ്’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

“റമദാൻ മാസത്തിൽ സ്ഖലനം തടഞ്ഞുവെച്ചാൽ മൂത്രാശയത്തിനോ വൃഷണങ്ങൾക്കോ കേടുപാടുകൾ വരുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്ന ഒരു പുരുഷനെക്കുറിച്ച് അഹ്മദിനോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു. അഹ്മദ് പറഞ്ഞു: നോമ്പ് മുറിക്കാതെ തന്നെ അവന് ശുക്ലം പുറന്തള്ളാം, സ്വന്തം കൈകൊണ്ടോ ഭാര്യയുടെ ശരീരം കൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ നോമ്പെടുക്കാത്ത അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുടെ ശരീരം കൊണ്ടോ അത് ചെയ്യാം. അവന് ഒരു ചെറിയ കുട്ടിയായ അടിമപ്പെൺകുട്ടി (അമ്മത്തുൻ ത്വഫ്‌ല) ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവളുടെ കൈകൊണ്ട് അവന് സ്വയംഭോഗം ചെയ്യാം…”

യുദ്ധത്തിൽ തടവിലാക്കപ്പെട്ട അന്നു രാത്രി തന്നെ അലി ഒരു ചെറിയ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിച്ചു

മുസ്നദ് അഹ്മദ്, ഹദീസ് 22967:

ബുറൈദ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഞാൻ അലിയെ മറ്റാരെക്കാളും വെറുത്തിരുന്നു… പ്രവാചകൻ ഞങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് അലിയെ അയച്ചു, യുദ്ധത്തടവുകാരികളിൽ ഏറ്റവും സുന്ദരിയായ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടി ഉണ്ടായിരുന്നു. അലി ഖുമൂസ് (യുദ്ധമുതലിന്റെ അഞ്ചിലൊന്ന്) വിഭജിച്ചു. വിഭജനത്തിന് ശേഷം അലിയുടെ തലയിൽ നിന്ന് വെള്ളം ഇറ്റുവീഴുന്നുണ്ടായിരുന്നു (ലൈംഗികബന്ധത്തിന് ശേഷമുള്ള കുളി കഴിഞ്ഞ്). ഞങ്ങൾ ചോദിച്ചു: “ഓ അബുൽ ഹസൻ, ഇതെന്താണ്?!” അലി മറുപടി നൽകി: “യുദ്ധത്തടവുകാരികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ആ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ നിങ്ങൾ കണ്ടില്ലേ? ഞാൻ ഓഹരികൾ വിഭജിച്ചു, അവൾ ഖുമൂസിന്റെ ഭാഗമായി പ്രവാചകന്റെ കുടുംബത്തിലും പിന്നീട് അലിയുടെ കുടുംബത്തിലും വന്നുചേർന്നു, അങ്ങനെ ഞാൻ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു.”

ഗ്രേഡിംഗ്: സ്വഹീഹ് (അൽ-അർനാഊത്)

ഇസ്തിബ്‌റാഅ് (ശുദ്ധീകരണ കാലയളവ്) പാലിക്കാതെ അലി ആ പെൺകുട്ടിയെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിച്ചതിനെ ചിലർ വിമർശിച്ചിരുന്നു. ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി ഈ വിമർശനത്തിന് ‘ഫത്ഹുൽ ബാരി’യിൽ (8/67) മറുപടി നൽകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

“അലി ഇസ്തിബ്‌റാഅ് ഇല്ലാതെ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടത് പ്രശ്നമായി ഉന്നയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ അവൾ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത ഒരു കന്യകയായിരുന്നു എന്നാണ് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. അത്തരം കുട്ടികൾക്ക് ഇസ്തിബ്‌റാഅ് ആവശ്യമില്ലെന്ന് മറ്റ് സ്വഹാബികളുടെ നിലപാടുകൾക്ക് അനുസൃതമായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി.”

മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബീ ഷൈബ 16906:

ഇക്‌രിമയോട് പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത, അല്ലെങ്കിൽ അതിലും പ്രായം കുറഞ്ഞ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുന്ന പുരുഷനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഇസ്തിബ്‌റാഅ് നിരീക്ഷിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവളെ തൊടുന്നതിൽ യാതൊരു തെറ്റുമില്ല.”

മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബീ ഷൈബ 16907:

ഇയാസ് ബിൻ മുആവിയ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങിയ പുരുഷനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: “ഇസ്തിബ്‌റാഅ് കൂടാതെ അവളുമായി ലൈംഗിക ആസ്വാദനം നടത്തുന്നതിൽ തെറ്റൊന്നുമില്ല.”

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി:

ഹസൻ ബസരി ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ ചുംബിക്കുന്നതിലോ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിലോ തെറ്റൊന്നും കണ്ടില്ല. ഇബ്നു ഉമർ പറഞ്ഞു: “ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ സമ്മാനമായി നൽകുകയോ വിൽക്കുകയോ മോചിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്താൽ ഒരു ആർത്തവക്കാലം കാത്തിരുന്ന് അവളുടെ ഗർഭപാത്രം ശുദ്ധീകരിക്കണം. എന്നാൽ കന്യകമാർക്ക് (പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികൾ ഉൾപ്പെടെ) ശുദ്ധീകരണം ആവശ്യമില്ല.” ഗർഭിണിയായ അടിമസ്ത്രീയിൽ നിന്ന് യോനിബന്ധം ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ ലൈംഗിക സുഖങ്ങളും നേടാമെന്ന് അത്വാഅ് പറഞ്ഞു.

ഇസ്‌ലാമിൽ ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി അടിമസ്ത്രീകളെ പരസ്പരം കൈമാറുന്നതിന്റെ ഭീകരത

ഒരു സ്ത്രീയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം കവർന്നെടുക്കപ്പെടുകയും, പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ ലൈംഗിക ആഗ്രഹങ്ങൾ തീർക്കാനായി അവരെ പരസ്പരം കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥ ചിന്തിക്കുക. ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിലെ അടിമസ്ത്രീകളുമായുള്ള താൽക്കാലിക ബന്ധങ്ങൾ, അവരെ പരസ്പരം കൈമാറുന്ന രീതികളിലേക്ക് വഴിമാറി.

ഹനഫി മദ്രസകളിൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ‘തഫ്സീർ മദ്ഹരി’യിൽ ഖുർആൻ 33:52 വചനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു:

ഇബ്നു സെയ്ദ് ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ - നിങ്ങളുടെ നിലവിലുള്ള ഭാര്യമാരെ മറ്റ് സ്ത്രീകൾക്ക് പകരം മാറ്റരുത്} അജ്ഞതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ (ജാഹിലിയ്യത്ത്) ആളുകൾ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ പരസ്പരം കൈമാറുമായിരുന്നു. അതിന്മേലാണ് അല്ലാഹു ഈ വചനം ഇറക്കിയത്, ഭാര്യമാരെ കൈമാറുന്നത് നിരോധിച്ചു. എന്നാൽ അടിമസ്ത്രീകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവരെ പരസ്പരം കൈമാറാം, അതിൽ യാതൊരു പ്രശ്നവുമില്ല.

സ്വതന്ത്രരായ ഭാര്യമാർക്ക് സംരക്ഷണം ലഭിച്ചപ്പോൾ അടിമപ്പെൺകുട്ടികളുടെ ശരീരം ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി കൈമാറ്റം ചെയ്യാൻ അനുവാദം നൽകപ്പെട്ടു. ഒരു യജമാനന് തന്റെ പുരുഷ അടിമയുടെ ഭാര്യയെ (അവൾ അടിമസ്ത്രീയാണെങ്കിൽ) ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് അവളെ പിടിച്ചെടുക്കാമായിരുന്നു. സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയിൽ അനസ് ബിൻ മാലിക് ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

അനസ് ബിൻ മാലിക് പറഞ്ഞു: സൂറത്തുന്നിസാഇലെ വചനത്തിന്റെ അർത്ഥം ഇതാണ്; ഒരു ഉടമസ്ഥന്റെ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ അവന്റെ തന്നെ പുരുഷ അടിമയാണ് വിവാഹം കഴിച്ചിരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ആ സ്ത്രീയെ ലൈംഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തന്റെ പുരുഷ അടിമയിൽ നിന്ന് തിരിച്ചെടുക്കുന്നതിൽ യജമാനന് യാതൊരു തെറ്റുമില്ല.

ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തത്തിൽ ഒന്നിലധികം “ഔദ്യോഗിക പിതാക്കന്മാർ” ഉണ്ടാകുന്നതിലെ ക്രൂരത: ഒരു കുട്ടിയുടെ നഷ്ടപ്പെട്ട വ്യക്തിത്വം

രണ്ടോ അതിലധികമോ പുരുഷന്മാർക്ക് സംയുക്ത ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള (Joint ownership) ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ ഓരോ ഉടമസ്ഥനും മാറിമാറി ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിക്കാമായിരുന്നു. ഇതിലൂടെ ജനിക്കുന്ന കുട്ടിയുടെ പിതൃത്വം ആർക്കാണെന്ന് കൃത്യമായി കണ്ടെത്താൻ കഴിയാതെ വരുമ്പോൾ ഇസ്‌ലാമിക നിയമജ്ഞർ കണ്ടെത്തിയ പരിഹാരം വിചിത്രമായിരുന്നു: ആ സ്ത്രീയെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിച്ച എല്ലാ പങ്കാളികളെയും ആ കുട്ടിയുടെ “കൂട്ടായ ഔദ്യോഗിക പിതാക്കന്മാർ” (Combined official fathers) ആയി പ്രഖ്യാപിക്കുക.

ഇമാം ഇബ്നു ഖുദാമ തന്റെ ‘അൽ-മുഗ്നി’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

وإذا كانت الأمة بين شريكين فوطئاها لزمها استبراءان

ഒരു അടിമസ്ത്രീ രണ്ട് പങ്കാളികൾക്ക് ഇടയിൽ പങ്കിടപ്പെടുകയും രണ്ടുപേരും അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ, അവൾ രണ്ട് ശുദ്ധീകരണ കാലയളവുകൾ നിരീക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഇന്ത്യ, പാകിസ്താൻ, ബംഗ്ലാദേശ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഹനഫി മതപാഠശാലകളിൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ‘ഫതാവ ആലംഗീരി’യിൽ (വാല്യം 6, പേജ് 162, ഉർദു പതിപ്പ്) ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

“രണ്ട് പുരുഷന്മാർക്ക് ഒരു അടിമസ്ത്രീയിൽ സംയുക്ത ഉടമസ്ഥാവകാശം ഉണ്ടാവുകയും, അവൾ ഒരു കുട്ടിക്ക് ജന്മം നൽകുകയും, രണ്ടുപേരും കുട്ടിയുടെ പിതൃത്വം അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ, രണ്ടുപേരും ആ കുട്ടിയുടെ (ഔദ്യോഗിക) പിതാക്കന്മാരായിരിക്കും.”

ഫതാവ ആലംഗീരിയിലെ (വാല്യം 6, പേജ് 173) മറ്റൊരു വിധി ഇപ്രകാരമാണ്:

“ഇമാം അബു ഹനീഫ പറഞ്ഞു: ഒരു അടിമസ്ത്രീ 3, 4 അല്ലെങ്കിൽ 5 പുരുഷന്മാരുടെ സംയുക്ത ഉടമസ്ഥതയിലാവുകയും, അവരെല്ലാവരും ആ കുട്ടിയുടെ പിതൃത്വം അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ, അവരെല്ലാവരും ആ കുട്ടിയുടെ ഔദ്യോഗിക പിതാക്കന്മാരായിരിക്കും…”

ഈ നിയമപരമായ വ്യവസ്ഥകൾ ഒരു കുട്ടിയുടെ സ്വത്വത്തെയും വ്യക്തിത്വത്തെയും പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കുന്നതായിരുന്നു, കുട്ടിയുടെ പിതൃത്വം അമ്മയെ ചൂഷണം ചെയ്ത പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ വീതിച്ച നൽകപ്പെടുകയായിരുന്നു.

ഒരു യജമാനന് തന്റെ സ്വന്തം കുട്ടിയുടെ പിതൃത്വം നിഷേധിക്കാനും അവനെ ഒരു അവിഹിത സന്തതിയായി പ്രഖ്യാപിച്ച് അടിമയാക്കാനും അധികാരമുണ്ട്

ഒരു മാതാവിന്റെ വേദനയിൽ നിന്നും പിതാവിന്റെ ക്രൂരതയിൽ നിന്നും ജനിച്ച ഒരു കുട്ടിയെ സങ്കൽപ്പിക്കുക. ആ പിതാവാകട്ടെ, തന്റെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം അവരുടെ നിലനിൽപ്പ് തന്നെ നിഷേധിക്കുകയും, അവരെ ഒരു അവിഹിത ‘വലദുൽ ഹറാം’ (തന്തയില്ലാത്തവൻ) എന്ന് മുദ്രകുത്തി അടിമത്തത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിൽ, താൻ ബലാത്സംഗം ചെയ്ത ഒരു അടിമസ്ത്രീയിൽ ജനിച്ച സ്വന്തം കുട്ടിയെ തള്ളിപ്പറയാൻ ഒരു യജമാനന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം വലിയ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിലൂടെ ആ കുട്ടിയുടെ സ്വത്വം, അനന്തരാവകാശം, മനുഷ്യത്വം എന്നിവയെല്ലാം ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് കേവലമൊരു നിയമപരമായ ലൂപ്ഹോൾ (പോരായ്മ) ആയിരുന്നില്ല; മറിച്ച് ദൈവനിയമത്താൽ അനുവദിക്കപ്പെട്ട ആസൂത്രിതമായ ഒരു ക്രൂരതയായിരുന്നു. ഇത് കുട്ടികളെ അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ പാപത്തിന്റെ നാണക്കേട് ചുമക്കാനും അടിമകളായി ജീവിക്കാനും പ്രേരിപ്പിച്ചു; ചിലപ്പോഴൊക്കെ സ്വന്തം പിതാക്കന്മാർ തന്നെ അവരെ ലാഭത്തിനായി വിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

മുസ്നദ് അഹ്മദ് ബിൻ ഹൻബൽ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിൽ നിന്നുള്ള ഈ തകർത്തുകളയുന്ന വിധി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

മുസ്നദ് അഹ്മദ് ബിൻ ഹൻബൽ:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ كُلَّ مُسْتَلْحَقٍ يُسْتَلْحَقُ بَعْدَ أَبِيهِ الَّذِي يُدْعَى لَهُ ، ادَّعَاهُ وَرَثَتُهُ مِنْ بَعْدِهِ ، فَقَضَى : إِنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ يَمْلِكُهَا يَوْمَ أَصَابَهَا فَقَدْ لَحِقَ بِمَنِ اسْتَلْحَقَهُ ، وَلَيْسَ لَهُ فِيمَا قَسَمَ قَبْلَهُ مِنَ الْمِيرَاثِ شَيْءٌOuter , وَمَا أَدْرَكَ مِنْ مِيرَاثٍ لَمْ يُقْسَمْ ، فَلَهُ نَصِيبُهُ ، وَلَا يَلْحَقُ إِذَا كَانَ أَبُوهُ الَّذِي يُدْعَى لَهُ أَنْكَرَهُ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ لَا يَمْلِكُهَا ، أَوْ مِنْ حُرَّةٍ عَاهَرَ بِهَا ، فَإِنَّهُ لَا يَلْحَقُ وَلَا يَرِثُ ، وَإِنْ كَانَ أَبُوهُ الَّذِي يُدْعَى لَهُ هُوَ الَّذِي ادَّعَاهُ ، وَهُوَ وَلَدُ زِنًا لِأَهْلِ أُمِّهِ ، مَنْ كَانُوا ، حُرَّةً ، أَوْ أَمَةً

“അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) വിധിച്ചു: ഒരാൾ മരണപ്പെട്ടതിന് ശേഷം അയാളിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ കുട്ടികളും, അയാളുടെ മരണശേഷം അനന്തരാവകാശികൾ അവകാശപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ ആ വ്യക്തിയുടേതാണ്. കുട്ടി ജനിച്ച ദിവസം തന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുണ്ടായിരുന്ന ഒരു അടിമസ്ത്രീയിലാണ് ജനിച്ചതെങ്കിൽ, ആ കുട്ടി തന്നെ അവകാശപ്പെട്ടയാളിലേക്ക് ചേരും. എന്നാൽ അതിനുമുമ്പ് വിഭജിച്ചുപോയ അനന്തരസ്വത്തിൽ ആ കുട്ടിക്ക് യാതൊരു വിഹിതവുമുണ്ടായിരിക്കില്ല. എന്നാൽ വിഭജിക്കപ്പെടാത്ത ബാക്കി സ്വത്തുക്കളിൽ അവന് അവകാശമുണ്ടായിരിക്കും. എന്നാൽ ആ കുട്ടി ആർക്കാണോ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, ആ പിതാവ് അവനെ നിഷേധിക്കുകയാണെങ്കിൽ (അതായത് പിതൃത്വം നിഷേധിച്ചാൽ) ആ കുട്ടി അനന്തരാവകാശികളിലേക്ക് ചേരുകയില്ല. ഇനി കുട്ടി തന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലില്ലാത്ത ഒരു അടിമസ്ത്രീയിലോ, അല്ലെങ്കിൽ താൻ വ്യഭിചരിച്ച ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീയിലോ ആണ് ജനിച്ചതെങ്കിൽ, ആ കുട്ടി അനന്തരാവകാശികളിലേക്ക് ചേരുകയോ അനന്തരം എടുക്കുകയോ ഇല്ല, അവനെ പിതാവിലേക്ക് ചേർത്താണ് അവകാശവാദമുന്നയിച്ചതെങ്കിൽ പോലും. കാരണം അവൻ വ്യഭിചാരത്തിൽ ജനിച്ച കുട്ടിയാണ് (ولد زنا), അവന്റെ മാതാവ് സ്വതന്ത്രയോ അടിമയോ ആയിക്കൊള്ളട്ടെ.”

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ശാക്കിർ)

ഇമാം മുഹമ്മദ് ബിൻ അഹ്മദ് സർഖസി (മരണം. 483 ഹിജ്റ) തന്റെ ‘അൽ-മബ്സൂത്’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ (വാല്യം 2, പേജ് 152) എഴുതുന്നു:

وَوَلَدُ أُمِّ الْوَلَدِ ثَابِتٌ مِنَ الْمَوْلَى مَا لَمْ يَنْفِهِ لِأَنَّهَا فِرَاشٌ لَهُ وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلَكِنْ يَنْتَفِي عَنْهُ بِمُجَرَّدِ النَّفْيِ عِنْدَنَا

“അടിമസ്ത്രീയുടെ കുട്ടി യജമാനന്റേതായി സ്ഥിരപ്പെടും, അവൻ പിതൃത്വം നിഷേധിക്കാത്തിടത്തോളം. പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞതുപോലെ, അത് അവന്റെ സന്തതിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ മനസ്സിലാക്കൽ അനുസരിച്ച്, നിഷേധം നടത്തുന്നതോടെ പിതൃത്വം ഉടനടി ഇല്ലാതാകുന്നു.”

ഇമാം ഇബ്നു ഹമാം തന്റെ ‘ഫത്ഹുൽ ഖദീർ’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

أُمُّ الْوَلَدِ بِسَبَبِ أَنَّ وَلَدَهَا ، وَإِنْ ثَبَتَ نَسَبُهُ بِلَا دَعْوَةٍ يَنْتَفِي نَسَبُهُ بِمُجَرَّدِ نَفْيِهِ ، بِخِلَافِ الْمَنْكُوحَةِ لَا يَنْتَفِي نَسَبُ وَلَدِهَا إِلَّا بِاللِّعَانِ

“അടിമസ്ത്രീയുടെ മകൻ, അവന്റെ പിതൃത്വം ഒരു അവകാശവാദവും കൂടാതെ (പിതാവിൽ നിന്ന്) തെളിയിക്കപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ പോലും, വെറും നിഷേധത്തിലൂടെ അവന്റെ പിതൃത്വം വേർപെടുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ നികാഹിലുള്ള ഭാര്യയുടെ കാര്യം അങ്ങനെയല്ല, അവളുടെ മകന്റെ പിതൃത്വം ‘ലിആൻ’ (ശാപപ്രാർത്ഥന) വഴിയല്ലാതെ വേർപെടുത്താൻ കഴിയില്ല.”

ഇമാം ശൗകാനി ‘നൈലുൽ ഔതാർ’ (വാല്യം 7, പേജ് 77) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيِّ وَهُوَ مَذْهَبُ الْهَادَوِيَّةِ أَنَّ الْأَمَةَ لَا يَثْبُتُ فِرَاشُهَا إِلَّا بِدَعْوَةِ الْوَلَدِ وَلَا يَكْفِي الْإِقْرَارُ بِالْوَطْئِ ، فَإِنْ لَمْ يَدْعُهُ كَانَ مِلْكًا لَهُ

“അബൂഹനീഫ, സൗരി എന്നിവരിൽ നിന്നും ഹദവിയ്യ മദ്ഹബിൽ നിന്നും നിവേദനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ കുട്ടിയുടെ പിതൃത്വം (പിതാവിന്റെ) അവകാശവാദം കൂടാതെ തെളിയിക്കപ്പെടുകയില്ല, ലൈംഗികബന്ധം പുലർത്തിയെന്ന സമ്മതം മാത്രം അതിന് പര്യപ്തമല്ല. അവൻ പിതൃത്വം അവകാശപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, ആ കുട്ടി അവന് (അതായത് പിതാവിന്) ഒരു അടിമയായിത്തീരും.”

ഇതിനുശേഷമുള്ള മനുഷ്യത്വത്തിനെതിരായ കുറ്റകൃത്യം എന്തെന്നാൽ, ഇസ്‌ലാം ആ നിരപരാധിയായ കുട്ടിയെ ഒരു അവിഹിത സന്തതി എന്ന പേരിൽ ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹത്തിൽ കഷ്ടപ്പെടാൻ വിട്ടു എന്നതാണ്:

• ഇസ്‌ലാം അവർക്കായി ഒരു ഇസ്‌ലാമിക പദാവലി കൊണ്ടുവന്നു: ‘വലദുൽ ഹറാം’ (ولد الحرام – അതായത് അവിഹിത സന്തതി).
• ഈ കുട്ടികൾക്ക് അവരുടെ പിതാവിന്റെ പേര് വെക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു, പകരം അവരുടെ മാതാവിന്റെ പേരിൽ മാത്രം അറിയപ്പെടാൻ അവർ നിർബന്ധിതരായി. ഇത് അവരെ അവിഹിത സന്തതികളായി എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാനും സമൂഹത്തിൽ അപമാനിക്കപ്പെടാനും കാരണമായി.
• കൂടാതെ, അവർക്ക് അവരുടെ പിതാവിൽ നിന്നുള്ള യാതൊരുവിധ അനന്തരാവകാശങ്ങളും നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു.
• കുട്ടി ഒരു പെൺകുട്ടിയാണെങ്കിൽ, അവൾ അവളുടെ പിതാവിനും അർദ്ധസഹോദരന്മാർക്കും ‘മഹ്റം’ (വിവാഹബന്ധം നിഷിദ്ധമായവർ) അല്ലാത്തവളായി മാറുന്നു, അതിനാൽ അവൾക്ക് ഒരിക്കലും പിതൃതുല്യവും സഹോദരതുല്യവുമായ സ്നേഹവും സംരക്ഷണവും ലഭിക്കുകയില്ല.
• നാല് ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുമാരും (മാലിക്, അബു ഹനീഫ, ഷാഫി, അഹ്മദ് ബിൻ ഹൻബൽ) യോജിക്കുന്നത്, ഒരു അവിഹിത സന്തതിക്ക് ജമാഅത്ത് നമസ്കാരങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകാൻ (ഇമാം നിൽക്കാൻ) അനുവാദമില്ലെന്നാണ് (റഫറൻസ്: ഏറ്റവും വലിയ ഇംഗ്ലീഷ് ഫത്‌വ വെബ്‌സൈറ്റായ Islamweb.org).

മാത്രമല്ല, ഒരു അവിഹിത മകൻ/മകൾ അവരുടെ വ്യഭിചാരികളായ മാതാപിതാക്കളെക്കാൾ വലിയ തിന്മയും പാപിയുമാണെന്ന് അല്ലാഹു അവകാശപ്പെടുന്നു.

സുനൻ അബൂദാവൂദ്:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلَاثَةِ”، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَأَنْ أُمَتِّعَ بِسَوْطٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ وَلَدَ زِنْيَةٍ.

പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: “വ്യഭിചാരത്തിൽ ജനിച്ച കുട്ടി മൂന്നുപേരിൽ (പിതാവ്, മാതാവ്, കുട്ടി) വെച്ച് ഏറ്റവും മോശക്കാരനാണ്.” അബുഹുറൈറ പറഞ്ഞു: ഇങ്ങനെയുള്ള ഒരു അവിഹിത അടിമയെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ ഒരു ചമ്മട്ടികൊണ്ട് ചാട്ടവാറടി കൊള്ളുന്നതാണ് എനിക്ക് കൂടുതൽ ഇഷ്ടം (അവരുടെ വ്യഭിചാരികളായ മാതാപിതാക്കളെക്കാൾ വലിയ തിന്മയും പാപിയുമാണ് കുട്ടി എന്നതിനാൽ).

ഇമാം അൽബാനി ഈ ഹദീസിനെ “സ്വഹീഹ്” എന്ന് തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇമാം വാദഇ ഈ ഹദീസിനെ ഇമാം മുസ്‌ലിമിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പ്രകാരം “സ്വഹീഹ്” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.

മാതാപിതാക്കളുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിരപരാധിയായ ഒരു കുട്ടി, അവരുടെ മാതാവിനെ ഉപദ്രവിച്ചവരേക്കാൾ വലിയ പാപിയായി എങ്ങനെ കണക്കാക്കപ്പെടും? ഈ സിദ്ധാന്തം കുട്ടികളെ അപമാനത്തിന്റെ മുദ്രകുത്തി, അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അപമാനവും മാറ്റിനിർത്തലും ഉറപ്പാക്കി.

മുഹമ്മദ് എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത്തരമൊരു വ്യവസ്ഥ അനുവദിച്ചത്?

വ്യാപകമായ ചൂഷണങ്ങൾ അനുവദിച്ച ഒരു വ്യവസ്ഥിതിയിൽ പിതൃത്വത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ് ഇതിന്റെ ഉത്തരം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. ഗർഭധാരണം ആറ് മുതൽ ഒമ്പത് മാസത്തിൽ കൂടുതൽ നീണ്ടുനിൽക്കാം, ഇത് താഴെ പറയുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ സംശയത്തിന് ഇടയാക്കി:

• യുദ്ധാനന്തര ബലാത്സംഗം: ജിഹാദികൾ തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളുടെ ആർത്തവം അവസാനിക്കുന്നതിനായുള്ള 3-7 ദിവസത്തെ കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധിക്ക് ശേഷം അവരെ ബലാത്സംഗം ചെയ്തു, എന്നാൽ പ്രസവ സമയം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ പിതൃത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംശയം ജനിച്ചു.
• കൂട്ടുഉടമസ്ഥത (Joint ownership): ഫതാവ-ഇ-ആലംഗീരിയിൽ (വാല്യം 6, പേജുകൾ 162, 173, ഉറുദു പതിപ്പ്) സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഒന്നിലധികം ഉടമകൾക്ക് ഒരു പങ്കിട്ട അടിമസ്ത്രീയെ 3-7 ദിവസത്തെ ഇടവേളകളിൽ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്നു, ഇത് പിതൃത്വം വ്യക്തമല്ലാതാക്കി. എല്ലാവരെയും “ഔദ്യോഗിക പിതാക്കന്മാർ” ആയി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്നു.
• വാങ്ങിയ ശേഷമുള്ള ബലാത്സംഗം: പുതിയ ഉടമസ്ഥർ അടിമസ്ത്രീകളെ ഒരു ഒരൊറ്റ ആർത്തവ ചക്രത്തിന് ശേഷം (3-7 ദിവസങ്ങൾ) ബലാത്സംഗം ചെയ്തു, ഇതും അനിശ്ചിതത്വത്തിന് കാരണമായി.
• അടിമകളുമായി പങ്കിടൽ: ഉടമകൾക്ക് ഒരു അടിമപുരുഷന്റെ ഭാര്യയെ തങ്ങൾക്കായി എടുക്കാനും, അവളെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാനും, ഒരു ചെറിയ കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധിക്ക് ശേഷം തിരികെ നൽകാനും കഴിഞ്ഞിരുന്നു, ഇത് പിതൃത്വത്തെ വീണ്ടും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി.

ഇത് പരിഹരിക്കുന്നതിനായി, മുഹമ്മദ് ഉടമകൾക്ക് അവരുടെ കുട്ടികളെ നിഷേധിക്കാനും, അവരെ അവിഹിത സന്തതികളായി പ്രഖ്യാപിക്കാനും, അവരെ അടിമകളാക്കാനുമുള്ള അവകാശം നൽകി. ഇത് നീതിയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാനുള്ള ലൈസൻസായിരുന്നു, ഇത് പുരുഷന്മാർക്ക് സ്ത്രീകളെ ചൂഷണം ചെയ്യാനും അവരുടെ സന്തതികളെ യാതൊരു പ്രത്യാഘാതവുമില്ലാതെ ഉപേക്ഷിക്കാനും അനുവാദം നൽകി.

ഇസ്‌ലാമിൽ പ്രണയത്തിന് അടിമകളെ ശിക്ഷിക്കുന്നു: പ്രണയം വ്യഭിചാരമായി മുദ്രകുത്തപ്പെടുന്നു

പ്രണയത്തിനും ഒരു കുടുംബം കെട്ടിപ്പടുക്കാനുമുള്ള ലളിതമായ മനുഷ്യാവകാശത്തിനും വേണ്ടി കൊതിക്കുന്ന, ഭക്തി കൊണ്ടോ നിരാശ കൊണ്ടോ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന ഒരു അടിമയെ സങ്കൽപ്പിക്കുക. അവരുടെ ആ പവിത്രമായ ബന്ധം ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്ത് വ്യഭിചാരമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ആഘോഷങ്ങൾക്ക് പകരം അവർ ചാട്ടവാറടിയെ നേരിടുന്നു, അവരുടെ പ്രണയം കുറ്റകരമാക്കപ്പെടുന്നു, ദൈവിക നീതി അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ഭാരത്തിനടിയിൽ അവരുടെ മനുഷ്യത്വം തകർക്കപ്പെടുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിൽ, ഉടമയുടെ അനുവാദമില്ലാതെയുള്ള ഒരു അടിമയുടെ വിവാഹം അസാധുവാണെന്ന് മാത്രമല്ല, അത് ‘സിനാ’ (വ്യഭിചാരം) ആയി മുദ്രകുത്തപ്പെടുകയും ക്രൂരമായ ചാട്ടവാറടിയാൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അടിമകൾക്ക് “അടിസ്ഥാന മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ” ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു മതം, സ്നേഹിക്കാൻ മാത്രം ആഗ്രഹിച്ചവരോട് എങ്ങനെ ഇത്തരം ക്രൂരത കാണിക്കും?

സുനൻ അബൂദാവൂദ്, വിവാഹത്തിന്റെ പുസ്തകം:

حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” إِذَا نَكَحَ الْعَبْدُ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوْلَاهُ فَنِكَاحُهُ بَاطِلٌ “

ഇബ്നു ഉമർ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: “ഒരു അടിമ തന്റെ ഉടമസ്ഥന്റെ അനുവാദമില്ലാതെ വിവാഹം കഴിച്ചാൽ, അവന്റെ വിവാഹം ബാത്വിലാണ് (അസാധുവാണ്).”

സുനൻ അത്-തിർമിദി:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَهُوَ عَاهِرٌ

പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: “ഏതൊരു അടിമയും തന്റെ യജമാനന്മാരുടെ അനുവാദമില്ലാതെ വിവാഹം കഴിച്ചാൽ അവൻ വ്യഭിചാരിയാണ് (عاهر).”

ഒരു വ്യഭിചാരി. മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയം കൊതിക്കുന്ന ഒരു ബന്ധം തേടാൻ ധൈര്യം കാണിച്ചതിന് അടിമകളെ ചാട്ടവാറടിക്ക് വിധിക്കുന്ന, പ്രണയത്തെ കുറ്റകൃത്യമാക്കിയ ഒരു വാക്ക്. ഇത് ഒരു ചെറിയ മേൽനോട്ടക്കുറവായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അടിമകൾക്ക് കുടുംബം രൂപീകരിക്കാനുള്ള സ്വയംഭരണാധികാരം ഇല്ലാതാക്കാനും അവരുടെ ധൈര്യത്തെ വേദനയോടെ ശിക്ഷിക്കാനുമുള്ള ബോധപൂർവ്വമായ നിയമമായിരുന്നു.

അവരുടെ ജീവിതത്തിന്മേൽ ഉടമയ്ക്കുള്ള സമ്പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണം അർത്ഥമാക്കുന്നത് പ്രണയം, വിവാഹം, കുടുംബം തുടങ്ങിയ ഏറ്റവും വ്യക്തിപരമായ തെരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ പോലും അവന്റെ ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിരുന്നു എന്നാണ്. ഒരു അടിമയുടെ ഹൃദയം, കൂട്ടുകെട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ, ഒരു യജമാനന്റെ അംഗീകരിക്കാനോ നിരസിക്കാനോ ഉള്ള വെറും സ്വത്തായി ചുരുക്കപ്പെട്ടു.

ഈ സമ്പ്രദായം ഒരു അപാകതയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് കാരുണ്യത്തേക്കാൾ നിയന്ത്രണത്തിന് മുൻഗണന നൽകിയ ഒരു വ്യവസ്ഥിതിയിൽ വേരൂന്നിയ ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തത്തിന്റെ ഒരു മൂലക്കല്ലായിരുന്നു.

അടിമകൾക്ക് ഇസ്‌ലാം “അടിസ്ഥാന മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ” നൽകി എന്ന ഇസ്‌ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകളുടെ ഈ അവകാശവാദത്തിൽ ഒരാൾക്ക് ഇപ്പോഴും വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുമോ?

മുഹമ്മദും “അടിമക്കച്ചവടവും”

മുഹമ്മദിലൂടെ അല്ലാഹു മനുഷ്യരാശിയെ ഉദ്ധരിക്കാനാണ് ശ്രമിച്ചതെങ്കിൽ, മുസ്‌ലിം ഇതര രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള അടിമക്കച്ചവടം എന്തുകൊണ്ട് നിരോധിച്ചില്ല?

ആഫ്രിക്ക, യൂറോപ്പ്, ഏഷ്യ തുടങ്ങിയ വിദൂര ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയ പെൺകുട്ടികളെ വിറ്റ് ഇസ്‌ലാമിക അടിമച്ചന്തകൾ തഴച്ചുവളർന്നു. അവരെ പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും ചരക്കുകളായി വിൽക്കുകയും ചെയ്തു.

ആൺകുട്ടികളും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത പീഡനങ്ങൾ നേരിട്ടു, നപുംസകങ്ങളായി (Eunuchs) സേവനം ചെയ്യാൻ അവർ വന്ധ്യംകരിക്കപ്പെട്ടു (Castrated), വിപണി മൂല്യത്തിനായി അവരുടെ ശരീരങ്ങൾ വികലമാക്കപ്പെട്ടു. മുഹമ്മദ് ഈ സമ്പ്രദായം നിരോധിച്ചില്ല, വന്ധ്യംകരിക്കപ്പെട്ട അടിമകളുടെ കച്ചവടം തഴച്ചുവളരാൻ അനുവദിച്ചു, ഇത് അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് നൽകിയ നിശബ്ദമായ പിന്തുണയായിരുന്നു.

ഏറ്റവും ഭയപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ കച്ചവടത്തിൽ മുഹമ്മദിന്റെ സ്വന്തം പങ്കാണ്. ജൂത ഗോത്രമായ ബനൂ ഖുറൈളയിലെ പുരുഷന്മാരെ അവരുടെ വഞ്ചനയുടെ പേരിൽ ശിരഛേദം ചെയ്ത കൂട്ടക്കൊലയ്ക്ക് ശേഷം, അവരുടെ സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും അടിമകളാക്കപ്പെട്ടു. മുഹമ്മദിന്റെ അതേ ദൈവത്തെ ആരാധിച്ചിരുന്ന ഈ ജൂത സ്ത്രീകളെ ഒഴിവാക്കിയില്ല. പകരം, അവർ ബലാത്സംഗവും അപമാനവും നേരിടുമെന്ന് പൂർണ്ണമായി അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അവരെ നജ്ദിലെ ബഹുദൈവവിശ്വാസികളുടെ (കുഫ്ഫാറുകളുടെ) അടുത്തേക്ക് അയച്ചു.

താബരിയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം 8, പേജ് 39 (ബനൂ ഖുറൈള സംഭവത്തിന് കീഴിൽ):

അപ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ റസൂൽ ബനൂ ഖുറൈളയിൽ നിന്നുള്ള ചില തടവുകാരുമായി സഅ്ദ് ബിൻ സൈദ് അൽ-അൻസാരിയെ നജ്ദിലേക്ക് അയച്ചു, അവർക്ക് പകരമായി അദ്ദേഹം കുതിരകളെയും ആയുധങ്ങളെയും വാങ്ങി.

കുതിരകളും ആയുധങ്ങളും. അതായിരുന്നു ഈ സ്ത്രീകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വില, ഒട്ടും കാരുണ്യമില്ലാതെ അവർ കച്ചവടം ചെയ്യപ്പെട്ടു. അവരുടെ വിശ്വാസമോ, അവരുടെ നിരപരാധിത്വമോ, അവരുടെ മനുഷ്യത്വമോ ഒന്നും കണക്കിലെടുത്തില്ല. മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ഒരു മാതൃകയായി മാറി, അടിമക്കച്ചവടത്തെ യുദ്ധത്തിന്റെയും വാണിജ്യത്തിന്റെയും ഒരു ഉപകരണമായി നിയമവിധേയമാക്കി, ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിലുടനീളം അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ് ഉറപ്പാക്കി.

അടിമപ്പെണ്ണുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ “സാക്ഷിയുടെ” ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു (മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അടിമപ്പെണ്ണുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ പോലും)

ഉടമയ്ക്ക് തന്റെ അടിമപ്പെണ്ണുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ യാതൊരു “സാക്ഷിയുടെയും” ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു. അവന് അവളെ വാങ്ങാം, തുടർന്ന് നികാഹോ സാക്ഷിയോ ഇല്ലാതെ അവളെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങാം.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ തിന്മ അവിടെയും അവസാനിച്ചില്ല, അത് കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയി, ഇസ്‌ലാം ഉടമയ്ക്ക് അവളെ തന്റെ സഹോദരന്മാർക്കോ സുഹൃത്തുക്കൾക്കോ മറ്റേതെങ്കിലും വ്യക്തിക്കോ ഒരു “സമ്മാനമായി” നൽകാനും അനുവാദം നൽകി, അവർക്ക് അവളുടെ സമ്മതമില്ലാതെയും യാതൊരു “സാക്ഷിയും” ഇല്ലാതെയും അവളെ വീണ്ടും ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു.

ഫതാവ ആലംഗീരി, വാല്യം 3, പേജ് 268, ഉറുദു പതിപ്പ്:

മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു ഏകവചന റിപ്പോർട്ട് (Singular Report) മതിയാകുന്നതാണ്. അതിനാൽ, ഒരു അടിമസ്ത്രീ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയുടെ അടുത്ത് വന്ന് തന്റെ യജമാനൻ അവളെ അയാൾക്ക് സമ്മാനമായി നൽകിയെന്ന് പറയുകയാണെങ്കിൽ, ആ വ്യക്തിക്ക് ആ അടിമപ്പെണ്ണിനെ വിശ്വസിക്കാനും അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും കഴിയും.

ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഈ വിധി പിന്നീട് ഉടമകൾ “ദുരുപയോഗം” ചെയ്യുകയും, അവർ തങ്ങളുടെ അടിമസ്ത്രീകളെ ഒന്നിലധികം പുരുഷന്മാരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും അതിലൂടെ വേശ്യാവൃത്തിയിലൂടെ ഉടമകൾക്ക് പണം സമ്പാദിച്ചു നൽകുകയും ചെയ്തു. ഇതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ ഈ ലേഖനത്തിൽ പിന്നീട് നാം വായിക്കുന്നതാണ്.

അല്ലാഹുവിന്റെ (/മുഹമ്മദിന്റെ) അഭിപ്രായത്തിൽ അടിമകൾ കോടതിയിൽ “സാക്ഷി പറയാൻ” മാത്രം മനുഷ്യരല്ല

അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ഒറ്റയ്ക്കുള്ള സാക്ഷ്യം മതിയായിരുന്നെങ്കിലും (അതായത്, തന്റെ യജമാനൻ അവളെ അയാൾക്ക് ഹലാലാക്കി തന്നുവെന്ന് അവൾ വന്ന് പറയുകയാണെങ്കിൽ), എന്നിട്ടും മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ കോടതിയിൽ സാക്ഷി പറയാൻ മാത്രം അടിമകളെ അല്ലാഹു/മുഹമ്മദ് മനുഷ്യരായി കണക്കാക്കിയില്ല.

Ibn Qaddamah തന്റെ ‘al-Mughani’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ : لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْعَبْدِ

മാലിക്കും അബൂഹനീഫയും ഷാഫിയും ഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതന്മാരും പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു: “ഒരു അടിമയുടെ സാക്ഷ്യം സാധുവാകുകയില്ല.”

ഇമാം ഷാഫി തന്റെ “അഹ്കാമുൽ ഖുർആൻ” (വാല്യം 2, പേജ് 142) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി:

സാക്ഷ്യം സ്വതന്ത്രരായ പുരുഷന്മാരിൽ നിന്നായിരിക്കണം, അടിമകളിൽ നിന്നാകരുത്. അതുപോലെ, ഈ സ്വതന്ത്രരായ പുരുഷന്മാർ നമ്മുടെ മതത്തെ പിന്തുടരുന്നവരായിരിക്കണം (അതായത് അവർ മുസ്‌ലിംകളായിരിക്കണം), അതേസമയം മുസ്‌ലിം ഇതര സ്വതന്ത്ര പുരുഷന്മാരുടെ സാക്ഷ്യവും സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയില്ല.

ഇമാം അബ്ദുള്ള ഇബ്നു അബി സൈദ് തന്റെ ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْمَحْدُودِ وَلَا شَهَادَةُ عَبْدٍ وَلَا صَبِيٍّ وَلَا كَافِرٍ

നിശ്ചിത ശിക്ഷയ്ക്ക് (ഹദ്ദ്) വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരാളുടെയോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു അടിമയുടെയോ, ഒരു പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത കുട്ടിയുടെയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കാഫിറിന്റെയോ സാക്ഷ്യം സ്വീകാര്യമല്ല.

ദയവായി ഓർക്കുക, ഇസ്‌ലാമിൽ:

• ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീയുടെ സാക്ഷ്യം “അര സാക്ഷ്യമായി” കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു എന്നൊരു വലിയ തെറ്റിദ്ധാരണ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. ഇല്ല, മറിച്ച് ഗുരുതരമായ “ഹുദൂദ്” കേസുകളിൽ (സ്ത്രീകളെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യൽ, കൊലപാതകം, മോഷണം, കവർച്ച പോലുള്ളവ) ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീയുടെ സാക്ഷ്യം പൂജ്യമായി (ZERO) കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അവളുടെ സാക്ഷ്യം “അര” ആയി കണക്കാക്കുന്നത് സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങളിൽ മാത്രമാണ്.
• ഇതിനു വിപരീതമായി, അടിമകളുടെ സാക്ഷ്യം ഒരു സാഹചര്യത്തിലും പൂർണ്ണമായി നിരസിക്കപ്പെട്ടു. അതിന് ഒരു വിലയുമില്ലായിരുന്നു, ഒരു “അര സാക്ഷ്യം” ആയിപ്പോലും അതിനെ കണക്കാക്കിയില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യൻ ഒരു അടിമയെ ആക്രമിച്ചാൽ, ആ അടിമയുടെയോ അല്ലെങ്കിൽ കുറ്റകൃത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച മറ്റ് അടിമകളുടെയോ സാക്ഷ്യം സാധുവായി കണക്കാക്കില്ല.
• അതുപോലെ, ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷൻ ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ചാൽ, അവളുടെ സാക്ഷ്യമോ ആ കുറ്റകൃത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച മറ്റ് അടിമസ്ത്രീകളുടെ സാക്ഷ്യമോ സ്വീകരിക്കപ്പെടില്ല, ബലാത്സംഗം “ഹുദൂദ്” കേസുകളിൽ വരുന്നതിനാൽ സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളുടെ സാക്ഷ്യം പോലും സ്വീകരിക്കപ്പെടില്ല.
• മുസ്‌ലിം ഇതര പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും കാര്യവും ഇതുതന്നെയാണ്. ഒരു ഇസ്‌ലാമിക രാജ്യത്ത് ഏതെങ്കിലും സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷനെതിരെ അവരുടെ സാക്ഷ്യവും സ്വീകരിക്കപ്പെടില്ല, ഇതിലൂടെ അല്ലാഹു/മുഹമ്മദ് അവരെ അപമാനിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

ശ്രദ്ധിക്കുക:

ഒരു അടിമസ്ത്രീ കുഞ്ഞിന് മുലപ്പാൽ നൽകിയതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാക്ഷ്യം പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് സ്വീകരിച്ച ഒരു സംഭവമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, സലഫ് ഇസ്‌ലാമിക ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുമാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്ത്രീകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്വകാര്യ കാര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക കേസുകളിൽ അടിമസ്ത്രീകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്ത്രീകളുടെ സാക്ഷ്യങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാവുന്ന ചെറിയ “അപവാദങ്ങൾ” (Exceptions) ആയിട്ടാണ് ഇവ കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു അടിമസ്ത്രീ തനിക്ക് ആർത്തവ രക്തസ്രാവമില്ലെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയാൽ, അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവളുടെ സാക്ഷ്യം സ്വീകരിക്കാം, അവളുടെ പുതിയ ഉടമയ്ക്ക് അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ തുടങ്ങാം.

അതുകൊണ്ട്, ഈ ഒരു അസാധാരണ സംഭവം ഒഴിച്ചാൽ, വിപുലമായ ഹദീസ് സാഹിത്യങ്ങളിലും ഖുർആൻ വചനങ്ങളിലും അടിമകൾക്ക് സാക്ഷ്യം നൽകാൻ അനുവാദം നൽകിയ സംഭവങ്ങളൊന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. അങ്ങനെ, അടിമകളുടെ സാക്ഷ്യം സാധുവല്ല എന്ന കാര്യത്തിൽ ആദ്യകാല മുസ്‌ലിംകളെല്ലാം ഏകകണ്ഠരായിരുന്നു.

ഉടമകൾ വരുമാന മാർഗ്ഗമായി അടിമസ്ത്രീകളെ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് നിർബന്ധിക്കുന്നു

ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിൽ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളെ ഡയമണ്ട് മാർക്കറ്റുകളിൽ വിറ്റിരുന്നു. അവർ നൃത്തത്തിലും സംഗീതത്തിലും പരിശീലനം നേടിയവരായിരുന്നു. അവരെ ലൈംഗിക വസ്തുക്കളായും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, ഉടമകൾ അവരെ ഒരു വരുമാന മാർഗ്ഗമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഈ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും ഇസ്‌ലാമിലാണ്.

മുഹമ്മദിന്റെ കാലത്ത് തങ്ങളുടെ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളെ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് നിർബന്ധിച്ചിരുന്ന ആളുകളുണ്ടായിരുന്നു. ആ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾ മുഹമ്മദിനോട് പരാതിപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവരെ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് നിർബന്ധിച്ചതിന് അദ്ദേഹം അവരുടെ ഉടമകളെ ശിക്ഷിച്ചില്ല.

എന്നാൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം അവരെ ശിക്ഷിക്കാതിരുന്നത്?

ഉത്തരം, ആ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളുടെ സാക്ഷ്യം ഇസ്‌ലാമിക കോടതികളിൽ സ്വീകാര്യമല്ലായിരുന്നു എന്നതാണ്. ഈ സംഭവം ഖുർആനിൽ തന്നെയുണ്ട്.

ഖുർആൻ 24:33:

ലൗകിക ജീവിതത്തിലെ താല്കാലിക ലാഭം തേടിക്കൊണ്ട്, നിങ്ങളുടെ അടിമസ്ത്രീകൾ ചാരിത്ര്യശുദ്ധി ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവരെ നിങ്ങൾ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് നിർബന്ധിക്കരുത്. ആരെങ്കിലും അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയാണെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും അല്ലാഹു അവരെ നിർബന്ധിച്ചതിന് ശേഷം (ആ സ്ത്രീകൾക്ക്) ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്.

സുനൻ അബൂദാവൂദ്, കിതാബുത്തുലാഖ്:

അൻസാരികളിൽ ചിലരുടെ അടിമപ്പെണ്ണായ മുസൈക്ക വന്ന് പറഞ്ഞു: എന്റെ ഉടമ എന്നെ വ്യഭിചാരം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നു (അതിലൂടെ പണം സമ്പാദിക്കാൻ). അപ്പോൾ താഴെ പറയുന്ന വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു: “(ഖുർആൻ 24:33) ലൗകിക ജീവിതത്തിലെ താല്കാലിക ലാഭം തേടിക്കൊണ്ട്, നിങ്ങളുടെ അടിമസ്ത്രീകൾ ചാരിത്ര്യശുദ്ധി ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവരെ നിങ്ങൾ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് നിർബന്ധിക്കരുത്. ആരെങ്കിലും അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയാണെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും അല്ലാഹു അവരെ നിർബന്ധിച്ചതിന് ശേഷം ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്.”

അതുകൊണ്ട്:

• ഇസ്‌ലാം ഉടമയ്ക്ക് അടിമപ്പെണ്ണിനെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ അനുവദിച്ചുവെന്ന് മാത്രമല്ല, അവളെ മറ്റേതെങ്കിലും വ്യക്തിക്ക് ഒരു സമ്മാനമായി നൽകാനും അനുവദിച്ചു, തുടർന്ന് ആ വ്യക്തിക്കും അവളുടെ സമ്മതമില്ലാതെ ആ അടിമപ്പെണ്ണിനെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്നു.
• കൂടാതെ ഇസ്‌ലാമിൽ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ യാതൊരു “സാക്ഷിയുടെയും” ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു (ദയവായി മുകളിലെ റഫറൻസ് കാണുക, ഒരു അടിമസ്ത്രീ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയുടെ അടുത്ത് വന്ന് തന്റെ യജമാനൻ അവളെ അയാൾക്ക് സമ്മാനിച്ചുവെന്ന് പറഞ്ഞാൽ, ആ വ്യക്തിക്ക് ആ അടിമപ്പെണ്ണിനെ വിശ്വസിക്കാനും അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും കഴിയും).
• ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ “സാക്ഷ്യം” ഇസ്‌ലാമിക കോടതിയിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയുമില്ല. യഥാർത്ഥത്തിൽ, അടിമകൾക്ക് അവരുടെ ഉടമകൾക്കെതിരെ കോടതിയിൽ പോകാൻ ഒട്ടും അനുവാദമില്ലായിരുന്നു.
• അതിനാൽ, ഈ കാരണങ്ങളാൽ, ഒരു അടിമപ്പെണ്ണിന് അവളുടെ ബലാത്സംഗത്തെക്കുറിച്ച് എത്ര വേണമെങ്കിലും കരയാം, പക്ഷേ അവളുടെ സാക്ഷ്യം ഒരു ഇസ്‌ലാമിക കോടതിയിലും സ്വീകരിക്കപ്പെടില്ല, ഇത് ഉടമയെ ശിക്ഷിക്കുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ടാണ്, ഖുർആൻ രചയിതാവ് (അതായത് മുഹമ്മദ്), പരമാവധി, അടിമസ്ത്രീകളെ വ്യഭിചാരത്തിന് നിർബന്ധിക്കരുതെന്ന് ഉടമകളോട് ശുപാർശ ചെയ്യുക മാത്രം ചെയ്തത്, എന്നാൽ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളെ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് നിർബന്ധിച്ചതിന് ഉടമകളെ ശിക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല.

അടിമസ്ത്രീകൾ സ്വഹാബികളാൽ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അല്ലാഹുവോ മുഹമ്മദോ അത് തടയുകയോ അവരെ ശിക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. എന്തുകൊണ്ട്?

(ഖുർആൻ 33:59):

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

ഹേ പ്രവാചകാ, നിന്റെ പത്നിമാരോടും പുത്രിമാരോടും സത്യവിശ്വാസികളുടെ സ്ത്രീകളോടും അവർ തങ്ങളുടെ ജിൽബാബുകൾ (വലിയ പുറംകുപ്പായം/തട്ടം) തങ്ങളുടെ മേൽ താഴ്ത്തിയിടാൻ പറയുക. അവർ തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും (സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളായി), അങ്ങനെ അവർ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും (പുരുഷന്മാരാൽ) അതാണ് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമായത്.

ഈ വചനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ (തഫ്സീർ), അബു മാലിക്, അബു സാലിഹ്, മുആവിയ, ഹസ്സൻ, സിദ്ദി, മുജാഹിദ് തുടങ്ങിയ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരെല്ലാം എഴുതിയിരിക്കുന്നത് അൽ-മദീന നഗരത്തിലെ സ്ത്രീകൾ വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ ശൌചാലയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ വീടുകളിൽ നിന്ന് പുറത്തിറങ്ങാറുണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ്. അതേസമയം, പുരുഷന്മാർ (പ്രത്യേകിച്ച് മുഹമ്മദിന്റെ അനുചരന്മാർ) തെരുവുകളുടെ അരികുകളിൽ ഇരുന്ന് ഈ സ്ത്രീകളെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. ഈ സംഭവങ്ങൾക്ക് മറുപടിയായാണ് ഹിജാബിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്.

ഈ വചനം സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളോട് ജിൽബാബ് ധരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, പുരുഷന്മാർക്ക് സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളും അടിമസ്ത്രീകളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനും അങ്ങനെ സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളെ പീഡനങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാനും വേണ്ടിയായിരുന്നു ഇത്. ദയവായി തഫ്സീർ അൽ-ത്വബരി കാണുക, അവിടെ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളെല്ലാം നിലവിലുണ്ട്.

ഇബ്നു കസീർ ഈ വചനത്തിന്റെ തഫ്സീറിന് കീഴിൽ എഴുതി:

ഇവിടെ അല്ലാഹു തന്റെ റസൂലിനോട് സത്യവിശ്വാസികളായ (സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം) സ്ത്രീകളോട് അവരുടെ ജിൽബാബുകൾ തലയ്ക്ക് മുകളിലൂടെ താഴ്ത്തിയിടാനും അതുപയോഗിച്ച് ശരീരഭാഗങ്ങൾ മറയ്ക്കാനും കൽപ്പിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവർ കാഴ്ചയിൽ (മുസ്‌ലിം ഇതര) സ്ത്രീകളിൽ നിന്നും അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തരായിരിക്കും.

രാത്രികളിൽ തെരുവിലൂടെ പോകുന്ന സ്ത്രീകളെ പുരുഷന്മാർ പീഡിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് സിദ്ദി പറഞ്ഞു. അങ്ങനെ, ഈ ഹിജാബ് സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളുടെ അടയാളമായി മാറി, അതിലൂടെ അവർക്ക് അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞു, അങ്ങനെ പുരുഷന്മാർ അവരുടെ ബഹുമാനം കാരണം സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിച്ചില്ല.

അടിമസ്ത്രീകളെ പുരുഷന്മാർ പീഡിപ്പിക്കുന്ന ഈ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങൾ ഇവിടെ വായിക്കാം.

അല്ലാഹുവോ മുഹമ്മദോ ആ അനുചരന്മാരെ ശിക്ഷിക്കുകയോ, അവരെ ശാസിക്കുകയോ, അടിമസ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുകയോ പോലും ചെയ്തില്ല എന്നത് അത്ഭുതകരമാണ്. ഇതിനുപകരം, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ ജിൽബാബ് ഉപയോഗിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ട് അല്ലാഹു/മുحمد അവരെ ഈ പീഡനത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്.

എന്തുകൊണ്ട്?

ഉത്തരം കിടക്കുന്നത് അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് ‘സാക്ഷ്യം’ പറയാനുള്ള അവകാശം അല്ലാഹു/മുഹമ്മദ് പിടിച്ചെടുത്തു എന്നതിലാണ്. ഒരു ഇസ്‌ലാമിക രാജ്യത്ത് കോടതികളിൽ പോകാനും തങ്ങളെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ച വ്യക്തിക്കെതിരെ സാക്ഷി പറയാനും അവർക്ക് അനുവാദമില്ല.

ഖുർആൻ ഒരു വലിയ പുസ്തകമാണ്, കൂടാതെ ഏകദേശം 1 ദശലക്ഷം അഹാദീസുകൾ അവിടെയുണ്ട്, എന്നാൽ അടിമസ്ത്രീകളെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിക്കുന്ന പുരുഷന്മാർക്കുള്ള ശാരീരിക ശിക്ഷയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കാൻ അല്ലാഹു/മുഹമ്മദ് മറന്നുപോയി (അല്ലെങ്കിൽ അവരെ ശാസിക്കാൻ പോലും).

മുഹമ്മദിന്റെ ചിന്താഗതി: നിങ്ങൾ ഒരു അടിമപ്പെണ്ണിനെ വാങ്ങുമ്പോൾ ഒരു പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലുക, എന്നാൽ നിങ്ങൾ ഒരു ആൺ അടിമയെ വാങ്ങുകയാണെങ്കിൽ അത്തരം പ്രാർത്ഥന നടത്തേണ്ടതില്ല

സുനൻ ഇബ്നു മാജ, 2252:

… അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ വാങ്ങുമ്പോൾ അവൻ പറയട്ടെ: ‘അല്ലാഹുമ്മ ഇന്നീ അസ്അലുക ഖൈരഹാ വഖൈര മാ ജബൽതഹാ അലൈഹി, വഅഊദു ബിക മിൻ ശർരിഹാ വശർരി മാ ജബൽതഹാ അലൈഹി (അല്ലാഹുവേ, അവളിലുള്ള നന്മയും നീ അവളെ ഏത് നന്മയിലേക്കാണോ ചായ്ച്ചിട്ടുള്ളത് ആ നന്മയും ഞാൻ നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നു, അവളിലുള്ള തിന്മയിൽ നിന്നും നീ അവളെ ഏത് തിന്മയിലേക്കാണോ ചായ്ച്ചിട്ടുള്ളത് ആ തിന്മയിൽ നിന്നും ഞാൻ നിന്നോട് അഭയം തേടുന്നു).’ അവൻ ബർക്കത്തിന് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കട്ടെ. നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും ഒരു ഒട്ടകത്തെ വാങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ പൂഞ്ഞയിൽ പിടിച്ച് ബർക്കത്തിന് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും സമാനമായ വാക്കുകൾ പറയുകയും ചെയ്യട്ടെ.”

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (അതധികൃതം)

ഒരു ഒട്ടകം എത്രത്തോളം സ്വത്തായിരുന്നുവോ അത്രത്തോളം തന്നെയായിരുന്നു അടിമപ്പെണ്ണും. ഇതായിരുന്നു മുഹമ്മദിന്റെ ചിന്താഗതി.

അടിമകളായി ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ എല്ലാ പ്രായമായ തടവുകാരെയും കൊലപ്പെടുത്താൻ മുഹമ്മദ് ഉത്തരവിട്ടു

പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് ബനൂ ഖുറൈള സംഭവത്തിൽ നടന്നതിന് സമാനമായി, പ്രായമായ എല്ലാ തടവുകാരെയും അവർ സിവിലിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ ഭാഗമാണോ അതോ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കാളികളല്ലേ എന്ന് നോക്കാതെ കൊലപ്പെടുത്താൻ കൽപ്പിച്ചു. ഈ പ്രായമായ തടവുകാരെ അടിമകളായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന മനസ്സിലാക്കലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ നിർദ്ദേശം നൽകിയത്, അവരെ വിൽക്കുന്നത് സാമ്പത്തിക മൂല്യമൊന്നും ഉണ്ടാക്കില്ലായിരുന്നു. അവരെ നിലനിർത്തുന്നത് പിടിച്ചെടുത്തയാൾക്ക് സാമ്പത്തിക ബാധ്യത മാത്രമാണ് വരുത്തിവെക്കുക.

സുനൻ തിർമിദി, യുദ്ധങ്ങളുടെ പുസ്തകം:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ ” . وَالشَّرْخُ الْغِلْمَانُ الَّذِينَ لَمْ يُنْبِتُوا . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ . وَرَوَاهُ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ .

അഹ്മദ് ഇബ്നു അബ്ദുൽ റഹ്മാൻ അബുൽ വലീദ് അൽ-ദിമാഷ്കിയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് വിവരം ലഭിച്ചു, അദ്ദേഹം അൽ-വലീദ് ഇബ്നു മുസ്‌ലിമിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തു, അദ്ദേഹം സഈദ് ഇബ്നു ബഷീറിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തു, അദ്ദേഹം ഖതാദയിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തു, അദ്ദേഹം ഹസനിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തു, അദ്ദേഹം സമުރത് ഇബ്നു ജുന്ദബിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തു, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: “ബഹുദൈവവിശ്വാസികളിലെ മുതിർന്നവരെ/വൃദ്ധന്മാരെ കൊലപ്പെടുത്തുക, അവരിലെ ശർഖ് (شرخ) കളെ ജീവിക്കാൻ അനുവദിക്കുക.” ശർഖ് എന്നാൽ പബ്ബിക് ഹെയർ (രഹസ്യരോമം) വളരാൻ തുടങ്ങാത്ത ആൺകുട്ടികളാണ്. [അബു ഈസ പറഞ്ഞു:] ഈ ഹദീസ് ഹസൻ സ്വഹീഹാണ്. ഹജ്ജാജ് ബിൻ അർത്വാഹും ഖതാദയിൽ നിന്ന് സമാനമായി നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഈ ഹദീസ് ആധികാരികമാണ് (സ്വഹീഹ്).

ഈ പാരമ്പര്യം മുസ്നദ് അഹ്മദിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇമാം അഹ്മദ് ബഹുദൈവവിശ്വാസികളിലെ പ്രായമായവരെ കൊല്ലുന്നതിനുള്ള കാരണം പറഞ്ഞത് അവർ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കാൻ സാധ്യത കുറവാണ് എന്നാണ്.

عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ ، وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ ” ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : سَأَلْتُ أَبِي عَنْ تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ : ” اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ ” ، قَالَ : يَقُولُ : ” الشَّيْخُ لَا يَكَادُ أَنْ يُسْلِمَ ، وَالشَّابُّ ، أَيْ يُسْلِمَ ، كَأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْإِسْلَامِ مِنَ الشَّيْخِ ” ، قَالَ : ” الشَّرْخُ : الشَّبَابُ “

സമުރത് ഇബ്നു ജുന്ദബിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: “ബഹുദൈവവിശ്വാസികളിലെ മുതിർന്നവരെ കൊലപ്പെടുത്തുക, അവരിലെ ശർഖ് (അതായത് പബ്ബിക് ഹെയർ വരാത്ത ചെറുപ്പക്കാരായ ആൺകുട്ടികൾ) കളെ ജീവിക്കാൻ അനുവദിക്കുക.” അബ്ദുള്ള (ഇമാം അഹ്മദിന്റെ മകൻ) പറഞ്ഞു, “ഈ ഹദീസിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ എന്റെ പിതാവിനോട് ചോദിച്ചു, ‘ബഹുദൈവവിശ്വാസികളുടെ പ്രായമായവരെ കൊല്ലുക.’ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ‘അതിനർത്ഥം പ്രായമായവർ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കാൻ സാധ്യത കുറവാണ്, അതേസമയം യുവാക്കൾ അത് സ്വീകരിക്കാൻ കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട് എന്നാണ്.’”

ഇബ്നു ഖുദാമ തന്റെ ‘al-Mughani’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി:

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ، فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ : يَجُوزُ قَتْلُ الشُّيُوخِ ; لِقَوْلِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – : « اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ ، وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ » . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ : { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } [ التَّوْبَةِ : 5 ] . وَهَذَا عَامٌّ يَتَنَاوَلُ بِعُمُومِهِ الشُّيُوحَ . قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : لَا أَعْرِفُ حُجَّةً فِي تَرْكِ قَتْلُ الشُّيُوحِ يُسْتَثْنَى بِهَا مِنْ عُمُومِ قَوْلِهِ : { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } [ التَّوْبَةِ : 5 ] . وَلِأَنَّهُ كَافِرٌ لَا نَفْعَ فِي حَيَاتِهِ ، فَيُقْتَلُ كَالشَّابِّ

അശ്ശ ശാഫിഈ തന്റെ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളിൽ ഒന്നിലും ഇബ്നുൽ മുൻദിറും പറഞ്ഞു: പ്രവാചകന്റെ (സ) വാക്കിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രായമായവരെ കൊല്ലുന്നത് അനുവദനീയമാണ്: “ബഹുദൈവവിശ്വാസികളുടെ പ്രായമായവരെ കൊല്ലുക, എന്നാൽ അവരുടെ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത ആൺകുട്ടികളെ ഒഴിവാക്കുക.” ഈ ഹദീസ് അബു ദാവൂദും അത്-തിർമിദിയും നിവേദനം ചെയ്തതാണ്, ഇത് നല്ലതും ആധികാരികവുമായ ഹദീസായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, അല്ലാഹു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: “അതിനാൽ ബഹുദൈവവിശ്വാസികളെ കൊല്ലുക” [ഖുർആൻ 9:5]. ഇത് പ്രായമായവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പൊതുവായ പ്രസ്താവനയാണ്. ഇബ്നു മുൻദിർ പറഞ്ഞു: “ബഹുദൈവവിശ്വാസികളെ കൊല്ലുക” [ഖുർആൻ 9:5] എന്ന പൊതു പ്രസ്താവനയിൽ നിന്ന് പ്രായമായവരെ കൊല്ലുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ യാതൊരു തെളിവും ഞാൻ കാണുന്നില്ല. അവർ അവിശ്വാസികളായതിനാലും അവരുടെ ജീവിതം കൊണ്ട് യാതൊരു പ്രയോജനവുമില്ലാത്തതിനാലും, അവർ യുവാക്കളെപ്പോലെ കൊല്ലപ്പെടുന്നു.

മുഹമ്മദ് തന്നെ ബനൂ ഖുറൈളയിലെ എല്ലാ പുരുഷന്മാരെയും പ്രായമായവർ ഉൾപ്പെടെ കൊലപ്പെടുത്തി (സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, 4028 & ജാമിഅ് അത്-തിർമിദി, 1584). പബ്ബിക് ഹെയർ വരാത്ത പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത ആൺകുട്ടികളെയല്ലാതെ അദ്ദേഹം ഒരു പുരുഷനെയും ജീവനോടെ വിട്ടില്ല.

അതുപോലെ, ഖലീഫ ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബും പ്രായമായവർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ പുരുഷന്മാരെയും കൊലപ്പെടുത്തി.

മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബീ ഷൈബ:

كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ أَنْ لَا تَقْتُلُوا امْرَأَةً وَلَا صَبِيًّا

ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് സൈന്യത്തിലെ ജനറൽമാർക്ക് കത്തെഴുതി: ഒരു സ്ത്രീയെയോ കുട്ടിയെയോ കൊല്ലരുത്, പബ്ബിക് ഹെയർ ഉള്ള ആരെയും കൊലപ്പെടുത്തുക.

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (അൽബാനി)

നമ്മളിലുള്ള മനുഷ്യത്വത്തിന്, ജിഹാദികളാൽ ക്രൂരമായി അറുക്കപ്പെട്ട ഈ നിരപരാധികളായ വൃദ്ധന്മാരുടെ നിലവിളി കേൾക്കാൻ കഴിയുമോ?

അല്ലാഹു (/മുഹമ്മദ്) യജമാനന് തന്റെ അടിമയെ ذبح ചെയ്യാൻ (അറുക്കാൻ) അനുവാദം നൽകി, അവൻ തന്റെ യജമാനന്റെ ക്രൂരതയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ഓടിപ്പോയെങ്കിൽ

പ്രാചീനതയിലെ എല്ലാ നാഗരികതകളിലും, തങ്ങളുടെ ഉടമകൾ തങ്ങളോട് കാണിക്കുന്ന ക്രൂരതകളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ധൈര്യം കാണിക്കുന്ന അടിമകളെ കടുത്ത ശിക്ഷകൾ കാത്തിരുന്നു. എന്നിട്ടും, ഇസ്‌ലാം പ്രകടിപ്പിച്ച ക്രൂരതയും പീഡനവും മറ്റെല്ലാവരെയും മറികടന്നു, അത് മായ്ക്കാനാവാത്ത ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു.

അടിമകൾ ഓടിപ്പോകുന്നത് തടയാൻ മുഹമ്മദ് പീഡനത്തിന്റെ ഒരു “ഇരട്ട പാളി സംവിധാനം” (Double layers System) നടപ്പിലാക്കി.

• ഒന്നാം പാളി: ഓടിപ്പോയതിനുള്ള ശിക്ഷയായി അടിമയെ പീഡിപ്പിക്കാനും അവനെ “അറുക്കാനും” മുഹമ്മദ് ഉടമകൾക്ക് അനുവാദം നൽകി. മുഹമ്മദിന്റെ അനുചരനായ ജരീർ തന്റെ അടിമയെ അറുത്തു കൊന്നു, അവൻ രക്ഷപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും നിർഭാഗ്യവശാൽ പിടിക്കപ്പെട്ടു.
• രണ്ടാം പാളി: അടിമകൾ ഓടിപ്പോകുന്നത് തടയാൻ മുഹമ്മദ് ഒരു മാനസിക തന്ത്രവും ഉപയോഗിച്ചു. ഓടിപ്പോകാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഏതൊരു അടിമയുടെയും പ്രാർത്ഥനകൾ അല്ലാഹു സ്വീകരിക്കില്ലെന്നും അവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഒരു കാഫിറും മതത്യാഗിയുമായി മാറുമെന്നും അവൻ നരകത്തിലെ നിത്യമായ തീയിൽ കരിച്ചുകളയപ്പെടുമെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, കിതാബുൽ ഈമാൻ:

عَنْ جَرِيرٍ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ ” أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ مِنْ مَوَالِيهِ فَقَدْ كَفَرَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ “

ജരീറിൽ നിന്ന് നിവേദനം, അദ്ദേഹം (വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ) പറയുന്നത് കേട്ടു: തന്റെ ഉടമയിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയ അടിമ അവരിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നതുവരെ അവിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ് ചെയ്തത്.

അടിമ ഓടിപ്പോയതിനുള്ള ശിക്ഷയായി ജരീർ എന്ന അനുചരൻ അവന്റെ കഴുത്തറുത്തു കൊന്നു.

സുനൻ നസാഈ:

عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ وَإِنْ مَاتَ مَاتَ كَافِرًا ” . وَأَبَقَ غُلَامٌ لِجَرِيرٍ فَأَخَذَهُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ .

ജരീർ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു: “ഒരു അടിമ ഓടിപ്പോയാൽ, അവന്റെ ഒരു പ്രാർത്ഥനയും സ്വീകരിക്കപ്പെടില്ല, അവൻ മരിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവൻ ഒരു അവിശ്വാസിയായി മരിക്കും.” ജരീറിന്റെ ഒരു അടിമ ഓടിപ്പോയി, അവൻ അവനെ പിടികൂടി അവന്റെ കഴുത്തറുത്തു (അവനെ കൊന്നു).

ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ ഈ പാരമ്പര്യം ആധികാരികമാണെന്ന് (സ്വഹീഹ്) പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അടിമയെ അടിച്ചു കൊന്നാൽ പോലും ഉടമയ്ക്ക് യാതൊരു ശിക്ഷയും നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല

കാരുണ്യം!!!

• ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം മറ്റൊരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിമിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയാൽ, ഒന്നുകിൽ അയാൾ പ്രതികാരമായി കൊല്ലപ്പെടും (ഇത് ഖിസാസ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു), അല്ലെങ്കിൽ അയാൾ ദിയ്യ (دمية – അതായത് രക്തപ്പണം) നൽകണം. രക്തപ്പണം വാങ്ങുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, മറ്റ് ശാരീരിക ശിക്ഷകളൊന്നും ചുമത്തുകയില്ല (ഖിസാസിലുള്ള കൊലപാതകമോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ചെറിയ ശാരീരിക ശിക്ഷകളോ അതായത് തഅ്സീറോ ഇല്ല).
• ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അടിമയെ കൊലപ്പെടുത്തിയാൽ, അതിനായി അയാളെ കൊല്ലാൻ കഴിയില്ല, പകരം അയാൾ ദിയ്യയുടെ (രക്തപ്പണം) പകുതി മാത്രം നൽകിയാൽ മതിയാകും. ദിയ്യ തുക നൽകിയതിന് ശേഷം, അയാൾക്കുമേൽ മറ്റ് ശാരീരിക ശിക്ഷകളൊന്നും (ഖിസാസോ തഅ്സീറോ) ചുമത്താൻ കഴിയില്ല.
• എന്നാൽ കൊലയാളി അടിമയുടെ ഉടമ തന്നെയാണെങ്കിൽ, അയാൾ ദിയ്യ തുക പോലും നൽകേണ്ടതില്ല. അവൻ അത് നൽകേണ്ടി വന്നാൽ പോലും, അത് ആത്യന്തികമായി അവനിലേക്ക് തന്നെ തിരിച്ചുപോകും. അതിനാൽ, ഉടമ തന്റെ അടിമയെ കൊന്നാൽ അയാൾക്ക് യാതൊരു ശിക്ഷയും (അല്ലെങ്കിൽ പിഴയും) ഇല്ല. തന്റെ അടിമയുടെ (അതായത് സ്വത്തിന്റെ) ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുന്നത് അവന് മതിയായ പിഴയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അടിമയെ അടിച്ചു കൊന്നാൽ പോലും ഉടമയെ ശിക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന കാര്യത്തിൽ 4 ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുമാരും ഏകകണ്ഠരാണ്.
• അടിമ മരിക്കാതെ ഉടമയാൽ അംഗഭംഗം വരുത്തുക മാത്രം ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, വീണ്ടും ഉടമയ്ക്ക് മേൽ യാതൊരു ശാരീരിക ശിക്ഷയും (ഖിസാസോ തഅ്സീറോ) ചുമത്താൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ അവനെ വികലമാക്കിയതിനുള്ള പിഴയായി അടിമയെ മോചിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഹനഫി ഫിഖ്ഹിലെ പ്രശസ്തമായ നിയമശാസ്ത്ര പുസ്തകമാണ് അൽ-ഹിദായ. അതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:

وَلَا يُقْتَلُ الرَّجُلُ بِعَبْدِهِ وَلَا مُدَبَّرِهِ وَلَا مُكَاتَبِهِ وَلَا بِعَبْدِ وَلَدِهِ

ഒരു സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യൻ തന്റെ അടിമയെയോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മുദബ്ബർ അടിമയെയോ (ഉടമയുടെ മരണശേഷം സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കുന്നവൻ), അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മുകാതബ് അടിമയെയോ (ഒരു കരാറിലൂടെ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നവൻ), അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം കുട്ടിയെ കൊന്നതിനോ കൊല്ലപ്പെടുകയില്ല.

ശാഫി ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകമായ “ഉംദത് അസ്-സാലിക് (Reliance of the Traveller)” എന്നതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:

وَلَا تَجِبُ الدِّيَةُ بِقَتْلِ الْحَرْبِيِّ وَالْمُرْتَدِّ وَمَنْ وَجَبَ رَجْمُهُ بِالْبَيِّنَةِ أَوْ تَحَتَّمَ قَتْلُهُ فِي الْمُحَارَبَةِ وَلَا عَلَى السَّيِّدِ بِقَتْلِ عَبْدِهِ.

മുസ്‌ലിംകളുമായി യുദ്ധത്തിലുള്ള രാജ്യത്തെ ഒരു വ്യക്തിയെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിനോ, ഒരു മതത്യാഗിയെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിനോ, അല്ലെങ്കിൽ തെളിവുകൾ വ്യക്തമാണെങ്കിൽ കല്ലെറിഞ്ഞു കൊല്ലാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരാളെയോ, അല്ലെങ്കിൽ യുദ്ധത്തിൽ കൊല്ലപ്പെടേണ്ടത് അനിവാര്യമായ ഒരാളെയോ കൊന്നതിന് രക്തപ്പണം (നഷ്ടപരിഹാരം) ആവശ്യമില്ല. ഒരു യജമാനൻ തന്റെ അടിമയെ കൊന്നതിനും രക്തപ്പണം (നഷ്ടപരിഹാരം) നൽകേണ്ടതില്ല.

ഇമാം ഖുർതുബി ഖുർആന്റെ തന്റെ തഫ്സീറിൽ ഇമാമുമാരുടെ ഫത്‌വകൾ ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ട്:

وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ لَا يَقْتُلُونَ الْحُرَّ بِالْعَبْدِ ، لِلتَّنْوِيعِ وَالتَّقْسِيمِ فِي الْآيَةِ . وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ : لَمَّا اتَّفَقَ جَمِيعُهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا قِصَاصَ بَيْنَ الْعَبِيدِ وَالْأَحْرَارِ فِيمَا دُونَ النُّفُوسِ كَانَتِ النُّفُوسُ أَحْرَى بِذَلِكَ …

പണ്ഡിതന്മാരിലെ ഭൂരിപക്ഷത്തിനും ഈ അഭിപ്രായമാണുള്ളത്, ഒരു അടിമയെ കൊന്നതിന് ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിമും ഖിസാസിൽ (തുല്യ നഷ്ടപരിഹാരം) കൊല്ലപ്പെടുകയില്ല, കാരണം വചനം (ഖുർആൻ 2:178) അവരുടെ പദവിയെ ഈ രീതിയിൽ വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു, അബൂസൗർ പരാമർശിച്ചതുപോലെ, ജീവനൊഴികെയുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ അടിമകളും സ്വതന്ത്രരും തമ്മിൽ ഖിസാസ് ഇല്ലെന്ന കാര്യത്തിൽ ഭൂരിപക്ഷം ഉലമാക്കളും യോജിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജീവന്റെ കാര്യം അതിനേക്കാൾ അർഹതപ്പെട്ടതാണ്…

ഇമാം അബ്ദുള്ള ഇബ്നു അബി സൈദ് തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

وَلَا يُقْتَلُ حُرٌّ بِعَبْدٍ وَيُقْتَلُ بِهِ الْعَبْدُ وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ وَيُقْتَلُ بِهِ الْكَافِرُ وَلَا قِصَاصَ بَيْنَ حُرٍّ وَعَبْدٍ فِي جُرْحٍ وَلَا بَيْنَ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ ۔۔۔ وَمَنْ قَتَلَ عَبْدًا فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ

ഒരു അടിമയെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിന് ഒരു സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യനെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനാക്കരുത്, ഒരു സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യനെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിന് അടിമയെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനാക്കണം. ഒരു കാഫിറിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിന് ഒരു മുസ്‌ലിമിനെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനാക്കരുത്, ഒരു വിശ്വാസിയെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിന് ഒരു കാഫിറിനെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനാക്കണം… പരിക്കേൽപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു സ്വതന്ത്രനും അടിമയും തമ്മിലോ ഒരു മുസ്‌ലിമും കാഫിറും തമ്മിലോ ഖിസാസ് ഇല്ല… ആരെങ്കിലും ഒരു അടിമയെ കൊന്നാൽ അവൻ അവന്റെ മൂല്യം നൽകേണ്ടതുണ്ട്.

ഇമാം ഷാഫി തന്റെ ‘അൽ-ഉമ്മ്’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി:

وَكَذَلِكَ لَا يُقْتَلُ الرَّجُلُ الْحُرُّ بِالْعَبْدِ بِحَالٍ ، وَلَوْ قَتَلَ حُرٌّ ذِمِّيٌّ عَبْدًا مُؤْمِنًا لَمْ يُقْتَلْ بِهِ.

അതുപോലെ, ഒരു സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യൻ ഒരു അടിമയെ കൊന്ന കുറ്റത്തിന് ഒരു സാഹചര്യത്തിലും കൊല്ലപ്പെടുകയില്ല. ഒരു സ്വതന്ത്ര കാഫിർ ദിമ്മി (അതായത് ഇസ്‌ലാമിക രാജ്യത്തെ സംരക്ഷിത ന്യൂനപക്ഷമായ കാഫിർ) ഒരു വിശ്വാസിയായ അടിമയെ കൊന്നാൽ പോലും, ആ കുറ്റത്തിന് ആ കാഫിർ ദിമ്മിയെ കൊല്ലാൻ കഴിയില്ല.

ഹമ്പലി ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകമായ “അൽ-ഇൻസാഫ്” എന്നതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:

وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ وَلَوْ ارْتَدَّ وَلَا حُرٌّ بِعَبْدٍ هَذَا الْمَذْهَبُ بِلَا رَيْبٍ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ

ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷൻ ഒരു കാഫിറിനെ കൊന്നാൽ അവനെ ശിക്ഷയായി കൊല്ലാൻ കഴിയില്ല… അതുപോലെ, ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷൻ ഒരു അടിമയെ കൊന്നാൽ അവനെ ശിക്ഷയായി കൊല്ലാൻ കഴിയില്ല. തീർച്ചയായും, ഇത് ശരിയായ മതനിയമമാണ്, ഇതിന്മേലാണ് സ്വഹാബികൾ പ്രവർത്തിച്ചത്.

കന്യകയായ അടിമപ്പെണ്ണിന്റെ ഗർഭധാരണം അവൾ വ്യഭിചരിച്ചതിന്റെ തെളിവായി മാറുന്നു, അവൾ ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ പോലും.

ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷൻ ഒരു അടിമപ്പെണ്ണിനെ ബലാത്സംഗം ചെയ്താൽ, ആ കുറ്റം തെളിയിക്കുക അസാധ്യമാണ്, കാരണം ആ പുരുഷനെതിരെ കുറ്റം ചുമത്താൻ 4 പുരുഷ സാക്ഷികളുടെ സാക്ഷ്യം ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ അടിമപ്പെണ്ണിന്റെ കാര്യത്തിലോ:

• അവളുടെ യജമാനന് ഊഹാപോഹങ്ങളുടെയോ അഭ്യൂഹങ്ങളുടെയോ (കള്ളസാക്ഷ്യം) അടിസ്ഥാനത്തിൽ പോലും അവളെ ശിക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. ഇതിന് കോടതി വിചാരണ ആവശ്യമില്ല, കൂടാതെ അടിമയുടെ സാക്ഷ്യത്തിന് യാതൊരു വിലയുമില്ല.
• കൂടാതെ, ഒരു കന്യകയായ അടിമപ്പെണ്ണിന്റെ ഗർഭധാരണം അവൾ വ്യഭിചരിച്ചുവെന്നതിന്റെ തെളിവായി മാറുന്നു (അവൾ ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ പോലും).
• എന്നാൽ ബലാത്സംഗം ചെയ്ത സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷൻ യാതൊരു കുറ്റാരോപണവും നേരിടില്ല, കാരണം അയാൾ ഗർഭിണിയാകില്ല, കൂടാതെ ലൈംഗികബന്ധം (ലിംഗം യോനിയിലേക്ക് കടക്കുന്നത് കോഹ്ല് വടി കോഹ്ല് പാത്രത്തിൽ കടക്കുന്നത് പോലെ) നേരിട്ട് കണ്ട 4 പുരുഷ സാക്ഷികളെ കണ്ടെത്തുക അസാധ്യവുമാണ്.

ഉമർ ഗർഭധാരണം വ്യഭിചാരത്തിന് തെളിവായി മതിയാകുമെന്നും 4 സാക്ഷികളുടെ ആവശ്യമില്ലെന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഉമർ ഇത് അനുചരന്മാർക്ക് മുന്നിൽ വെച്ച് പറഞ്ഞപ്പോൾ ആരും അദ്ദേഹത്തെ എതിർത്തില്ല (ലിങ്ക്):

സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 6829:

`Umar said, “I am afraid that after a long time has passed, people may say, “We do not find the Verses of the Rajam (stoning to death) in the Holy Book,” and consequently they may go astray by leaving an obligation that Allah has revealed. Lo! I confirm that the penalty of Rajam be inflicted on him who commits illegal sexual intercourse, if he is already married and the crime is proved by witnesses or pregnancy or confession.”

മുഹമ്മദ് തന്നെ തന്റെ അടിമപ്പെണ്ണിനെ ചാട്ടവാറടിക്ക് വിധിക്കാൻ അലിയോട് ഉത്തരവിട്ടു, അവൾ ഗർഭിണിയായപ്പോൾ.

സുനൻ അബൂദാവൂദ്, 4473 ഒപ്പം സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം 1705a:

Narrated Ali ibn AbuTalib: A slave-girl belonging to the house of the Messenger of Allah (ﷺ) committed fornication (and became pregnant). He (the Prophet) said: Rush up, Ali, and inflict the prescribed punishment on her. I then hurried up, and saw that blood was flowing from her (due to giving birth), and did not stop. So I came to him and he said: Have you finished inflicting (punishment on her)? I said: I went to her while her blood was flowing. He said: Leave her alone till her bleeding stops; then inflict the prescribed punishment on her. And inflict the prescribed punishment on those whom your right hands possess (i.e. slaves).

കന്യകയല്ലാത്ത അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് ഗർഭധാരണം ഒരു പ്രശ്നമായിരുന്നില്ല, കാരണം അവരുടെ യജമാനന്മാർ ഇതിനകം തന്നെ അവരുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ “കന്യകയായ” അടിമപ്പെണ്ണിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഗർഭധാരണം വ്യഭിചാരത്തിന്റെ തെളിവായി മാറി. കൂടാതെ, മുഹമ്മദിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിൽ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളുടെ കൗമാരം നഷ്ടപ്പെടുന്ന പ്രായം ഏകദേശം 9 മുതൽ 11 വരെയായിരുന്നു. അതിനാൽ, അലി ചാട്ടവാറടി നൽകിയ മുഹമ്മദിന്റെ അടിമപ്പെണ്ണ്, തന്റെ ഗർഭധാരണത്തെത്തുടർന്ന് വ്യഭിചാരക്കുറ്റം ചുമത്തപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ, അവൾക്ക് 10 അല്ലെങ്കിൽ 11 വയസ്സിൽ കൂടുതൽ പ്രായമുണ്ടായിരുന്നില്ല.

ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹത്തിൽ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നത് താരതമ്യേന എളുപ്പമായിരുന്നു, കാരണം അവർക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ ജോലി ആവശ്യങ്ങൾക്കായി അവർക്ക് വീടിന് പുറത്ത് പൊതുസ്ഥലങ്ങളിൽ പോകേണ്ടി വന്നിരുന്നു. മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർ പലപ്പോഴും അവരെ ഉപദ്രവിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു (ഇത് ഖുർആൻ 33:59-ൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, അവർ സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകൾ ആയിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ). വീട്ടിനുള്ളിൽ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ അപകടകരമായിരുന്നു, കാരണം കുടുംബത്തിലെ പുരുഷ അംഗങ്ങൾക്ക് (ഉടമയുടെ പിതാവ്, സഹോദരൻ, പുത്രന്മാർ) അവരിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്നു.

ഗർഭധാരണം നടന്നാൽ തങ്ങൾ ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടതാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് അസാധ്യമായിരുന്നു

കൂടാതെ, ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടാൽ തങ്ങളുടെ നിരപരാധിത്വം തെളിയിക്കാൻ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്കും അടിമകൾക്കും അസാധ്യമായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്:

മുവത്വ മാലിക് ബുക്ക് 41, ഹദീസ് 15:

Malik said, “The position with us about a woman who is found to be pregnant and has no husband and she says, ‘I was forced,’ or she says, ‘I was married,’ is that it is not accepted from her and the hadd is inflicted on her unless she has a clear proof of what she claims about the marriage or that she was forced or she comes bleeding if she was a virgin or she calls out for help so that someone comes to her and she is in that state or what resembles it of the situation in which the violation occurred.” He said, “If she does not produce any of those, the hadd is inflicted on her and what she claims of that is not accepted from her.”

ഏറ്റവും വലിയ ഫത്‌വ വെബ്സൈറ്റായ (സൗദി സലഫി മുഫ്തികൾ നടത്തുന്ന) ഇസ്‌ലാം ക്യു ആൻഡ് എ (Islam Q&A) അതിന്റെ ഫത്‌വയിൽ എഴുതുന്നു (ലിങ്ക്):

Rape is essentially zina (fornication or adultery) and is proven in the same way as zina is proven, which is with four witnesses. The punishment is one hundred lashes if the man was a virgin and stoning if he was previously married … Ibn ‘Abd al-Barr (may Allah have mercy on him) said: She is not to be punished if it is proven that he forced her and overpowered her. That may be known from her having screamed and shouted for help. (Al-Istidhkaar, 7/146) …

ലോജിക്കൽ ആയി ചിന്തിച്ചാൽ, ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ട സ്ത്രീകൾക്ക് ഈ നിബന്ധനകൾ നിറവേറ്റുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്, കാരണം സ്ത്രീകൾ പൊതുസ്ഥലങ്ങളിൽ വെച്ചല്ല ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെടുന്നത്, അവിടെ ആർക്കും അവരുടെ സഹായത്തിനായുള്ള നിലവിളി കേൾക്കാൻ സാധിക്കില്ല.

കൂടാതെ, ഏറ്റവും വലിയ ഇസ്‌ലാമിക വെബ്സൈറ്റായ Islamweb.Net ഈ ഫത്‌വ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു (ലിങ്ക്):

“This means that if a woman accused a pious man of forcing her into adultery and there were no witnesses to prove her claim and she did not drag him by his clothes (to prove the offense), then she should be subjected to the hadd of slander whether or not she is well-known for chastity she should be subjected to the hadd of zina if she becomes pregnant as a result.

പ്രിയ വായനക്കാരേ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഒന്ന് ചിന്തിക്കൂ:

• ഒരു പാവം അടിമപ്പെണ്ണിന് (പ്രത്യേകിച്ച് അവൾക്ക് 9 അല്ലെങ്കിൽ 10 വയസ്സേ ഉള്ളൂ എങ്കിൽ) തന്നെ ബലാത്സംഗം ചെയ്തവനെ പൊതുസ്ഥലത്തേക്ക് വലിച്ചിഴക്കാൻ എങ്ങനെ കഴിയും?
• സാക്ഷികളില്ലെങ്കിൽ അവൾക്ക് “ഇരട്ടി” ശിക്ഷ ലഭിക്കും. ഒന്ന് വ്യഭിചാരത്തിന്, മറ്റൊന്ന് ഖദ്ഫിന് (ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം പുരുഷനെതിരെ വ്യാജ ആരോപണം ഉന്നയിച്ചതിന്), അവൾ സത്യം പറഞ്ഞിട്ടും.
• അവളുടെ ഗർഭധാരണം ബലാത്സംഗത്തിന് തെളിവാകുന്നതിന് പകരം, വ്യഭിചാര കുറ്റത്തിന്റെ തെളിവായി മാറുന്നു.

പാവപ്പെട്ട അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾക്കെതിരെയുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഈ വലിയ അനീതികൾക്കെതിരെ പ്രതികരിക്കാൻ എവിടെ നിന്നാണ് വാക്കുകൾ ലഭിക്കുക?

അടിമകളെ വ്യഭിചാരത്തിന് ശിക്ഷിക്കാൻ 4 സാക്ഷികൾ ആവശ്യമില്ല, എന്നാൽ ഭരണാധികാരിക്കോ ഉടമയ്ക്കോ അഭ്യൂഹങ്ങളുടെയോ വ്യക്തിപരമായ സംശയങ്ങളുടെയോ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ശിക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്

ആയിഷയുടെ (സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീ) കാര്യത്തിൽ മുഹമ്മദ് ഇപ്രകാരമുള്ള നിബന്ധനകൾ വെച്ചിരുന്നു:

• നാല് പുരുഷ സാക്ഷികൾ അത്യാവശ്യമാണ്.
• കോഹ്ല് വടി കോഹ്ല് പാത്രത്തിൽ കയറുന്നത് പോലെ ലിംഗം യോനിയിൽ കയറുന്നത് അവർ കണ്ടിരിക്കണം.
• 4 സാക്ഷികൾ പൂർത്തിയായില്ലെങ്കിൽ, ബാക്കി 3 പേർക്ക് വ്യാജ ആരോപണം ഉന്നയിച്ചതിന് 80 ചാട്ടവാറടി നൽകണം (അവർ സത്യം പറഞ്ഞിട്ടുപോലും).

എന്നാൽ പാവപ്പെട്ട അടിമകളുടെ കാര്യത്തിൽ:

• നാല് പുരുഷ സാക്ഷികൾ ആവശ്യമില്ല.
• കോഹ്ല് വടി/പാത്ര നിബന്ധന ആവശ്യമില്ല.
• കോടതി വിചാരണ ആവശ്യമില്ല (അടിമയ്ക്ക് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയുന്ന).
• എന്നാൽ ഭരണാധികാരിക്ക് (അല്ലെങ്കിൽ ഉടമയ്ക്ക്) അഭ്യൂഹങ്ങളുടെയോ വ്യക്തിപരമായ സംശയങ്ങളുടെയോ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അടിമകൾക്ക് ശിക്ഷ നൽകാം.

താഴെ പറയുന്ന ഹദീസുകൾ നോക്കൂ, അഭ്യൂഹങ്ങളുടെയും സംശയങ്ങളുടെയും മാത്രം അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു കോപ്റ്റിക് അടിമയെ കൊല്ലാൻ മുഹമ്മദ് അലിയോട് ആവശ്യപ്പെട്ടത്.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം, ഹദീസ് 2771:

Anas reported that a person (a Coptic slave whose name was “Mabur” and he was the cousin of Maria al-Qibtiyya) was charged with fornication with the slave girl of Allah’s Messenger (i.e. Maria al-Qibtiyya). Thereupon Allah’s Messenger said to ‘Ali: Go and strike his neck. ‘Ali came to him and he found him in a well making his body cool. ‘Ali said to him: Come out, and as he took hold of his hand and brought him out, he found that his sexual organ had been cut. Hadrat ‘Ali refrained from striking his neck. He came to Allah’s Apostle and said: Allah’s Messenger, he has not even the sexual organ with him.

ഇമാം ഹക്കിം തന്റെ ‘അൽ-മുസ്തദ്റക്’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ താഴെ പറയുന്ന പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ലിങ്ക്):

«عن عايشة قالت : اهديت مارية إلى رسول اللّه ومعها ابن عم لها . قالت : فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا . قالت : فعز لها عند ابن عمها . قالت : فقال اهل الافك والزور : «من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره» وكانت امّه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه . قالت عايشة : فدخل به علىّ النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال : «كيف ترين»؟ فقلت : من غذى بلحم الضأن يحسن لحمه . قال : «ولا الشبه» قالت : فحملنى ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبها . قالت : وبلغ رسول اللّه ما يقول الناس فقال لعلى … ».

ആയിഷ പറഞ്ഞു: “Maria” was presented to the prophet of Islam (as a slave woman) and her cousin (a coptic male slave) was with her. After a while Maria became pregnant. Upon that, the people started slandering that since he [the prophet of Islam] needed child, he related the son of that slave-man to himself. Since Maria, as a mother, didn’t have enough breast milk, they fed him by sheep ‘s milk that’s why he (the son Ibrahim) became fat. ‘Aisha said: Once the prophet brought him to me and asked what I thought about him, I replied, “everyone fed by sheep ‘s milk will get fat.” The holy prophet said doesn’t he look like me? Aisha said, “I jealously said “No”.” and then the prophet heard of the untrue accusations (rumours) of people toward Maria. Upon that the prophet sent Ali to kill her cousin (i.e. the Coptic slave) …

അതുകൊണ്ട്:

• മുഹമ്മദ് കോപ്റ്റിക് അടിമയ്ക്ക് കോടതിയിൽ നീതിയുക്തമായ വിചാരണയ്ക്ക് അവസരം നൽകിയില്ല.
• വ്യഭിചാരത്തിന് 4 സാക്ഷികളെ ഹാജരാക്കാൻ ആരോപണം ഉന്നയിച്ചവരോട് അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടില്ല.
• കൂടാതെ, അടിമയെയും മാരിയയെയും വ്യഭിചാരത്തിന് തെറ്റായി ആരോപിച്ച എല്ലാ അനുചരന്മാർക്കും “حد القذف i.e. false testimony” എന്ന ഇസ്‌ലാമിക ശിക്ഷയായ 80 ചാട്ടവാറടി ലഭിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. അതിനുശേഷം കോടതിയിൽ അവരുടെ സാക്ഷ്യം അസാധുവാക്കപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു. ആയിഷയുടെ കാര്യത്തിൽ ഇഫ്ക് സംഭവത്തിൽ മുഹമ്മദ് സ്വീകരിച്ച അതേ നടപടിയാണിത്.

അതുകൊണ്ട് ഇമാം മാലിക് പറഞ്ഞു (ലിങ്ക്):

فقال مالك: يقيم السيد على عبده حد الزنى وحد القذف إذا شهد عنده الشهود

Malik said: The master applies, to his slave, the hadd of unlawful intercourse and of false accusation of intercourse, if the witnesses render testimony before him.

എന്നാൽ ചോദ്യമിതാണ്, ആയിഷയുടെ കാര്യത്തിൽ, മൂന്ന് സാക്ഷികൾക്ക് (അനുചരന്മാരുടെ പദവിയിലുള്ളവർക്ക് പോലും) അഭ്യൂഹങ്ങൾ കാരണം തെറ്റായ സാക്ഷ്യം നൽകാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ട് സാധാരണ ആളുകൾക്ക് മാരിയയുടെയും കോപ്റ്റിക് അടിമയുടെയും കാര്യത്തിൽ അഭ്യൂഹങ്ങൾ മൂലം തെറ്റായ സാക്ഷ്യം നൽകാൻ കഴിയില്ല?

എന്തുകൊണ്ട് ഈ ഇരട്ടത്താപ്പ്? എന്തുകൊണ്ട് അടിമകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നില്ല, അവർക്ക് നാല് സാക്ഷികളുടെയും, കോഹ്ല് വടി/പാത്ര നിബന്ധനകളും ബാധകമാക്കുന്നില്ല?

ഹമ്പലി ഫത്‌വ പറയുന്നു (ലിങ്ക്):

وإن ثبت موجب الحد بعلمه أي السيد فله إقامته لأنه قد ثبت عند ذلك كما لو أقر به ولأنه يملك تأديبه

An owner can enforce the Hadd on his slave when it is proven based on his personal knowledge as it becomes proven to him just like it is proven through a confession and because he has the authority to discipline the slave (in other matters without requiring witnesses).

ഈ ഹമ്പലി ഫത്‌വ ഇതിലും മോശമാണ്, കാരണം ഉടമയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള സാക്ഷിയുടെ ആവശ്യമില്ല. അഭ്യൂഹങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉടമയ്ക്ക് ബോധ്യം വരികയാണെങ്കിൽ (മാരിയയുടെയും കോപ്റ്റിക് അടിമയുടെയും കാര്യത്തിൽ മുഹമ്മദിന് ബോധ്യം വന്നതുപോലെ), തെളിവുകളോ വിചാരണയോ ഇല്ലാതെ തന്നെ പാവം അടിമകളെ ശിക്ഷിക്കാം. ഒരു സാധാരണ വ്യക്തി (ഉടമ) ഒരു കോടതിയെപ്പോലെ സാക്ഷികളുടെ കാര്യത്തിൽ സൂക്ഷ്മമല്ല.

അതുകൊണ്ട്, ഒരു ഉടമ ദേഷ്യം കൊണ്ട് അടിമയെ തെറ്റായി ആരോപിച്ചാൽ, ഈ ക്രൂരമായ ശിക്ഷകളിൽ നിന്ന് ആ അടിമയെ ആര് സംരക്ഷിക്കും? കൂടാതെ, ചെറിയ സംശയങ്ങളിൽ അടിമകളെ അടിക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന ഒരുപാട് മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുള്ള ഉടമകൾ അക്കാലത്തുണ്ടായിരുന്നു. ഇത് അടിമകളെ അടിക്കാൻ ഉടമകളുടെ കൈവശമുള്ള ഒരു തുറന്ന ലൈസൻസാണ്.

ഇസ്‌ലാമിക വാദികളുടെ ഒഴികഴിവ്: ഒരു ഇസ്‌ലാമിക വാദി എഴുതി: “It is written in Sahih Muslim 1703a: “When the slave-woman of any of you commits adultery and this (offence of hers) becomes clear, she should be flogged…” Thus, a slave girl can only be flogged for fornication if it becomes CLEAR, and not on the basis of doubts and rumour.”

ഞങ്ങളുടെ പ്രതികരണം: ഈ “വ്യക്തം” (clear) എന്നത് മതിയാകില്ല. തെളിവുകൾ ശരിയായി വിലയിരുത്താനും സത്യം അഭ്യൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു കോടതി വിചാരണ ആവശ്യമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. അല്ലാത്തപക്ഷം, മാരിയ കോപ്റ്റിക് അടിമയുമായി വ്യഭിചരിച്ചുവെന്ന് സംശയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മുഹമ്മദിന് “വ്യക്തമായതും”, അദ്ദേഹം അവനെ കൊല്ലാൻ ഉത്തരവിട്ടതും ഇതേപോലെയാണ്. ആയിഷയ്ക്കെതിരെ സംശയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പല അനുചരന്മാർക്കും വ്യഭിചാര കുറ്റം “വ്യക്തമാവുകയും” അവർ വ്യാജ സാക്ഷ്യം നൽകുകയും ചെയ്തതുപോലെ.

നാല് സാക്ഷികളുടെ നിയമം: ബലാത്സംഗ കേസുകളിൽ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് നേരിടേണ്ടി വരുന്ന ഏറ്റവും വലിയ അനീതി

ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടതായി സങ്കൽപ്പിക്കുക. സഹായത്തിനായി അലറുന്നതും കരയുന്നതും സങ്കൽപ്പിക്കുക. പക്ഷെ ആരും അവിടെയില്ല. ഒന്നും കണ്ടില്ലാത്തതുകൊണ്ട്, ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് നിങ്ങളാണ്. ഇത് സാങ്കൽപ്പികമല്ല. അടിമ സ്ത്രീകൾക്ക് ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്തിന് കീഴിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യമാണിത്.

നിങ്ങൾക്കറിയാമോ:

• ഇസ്‌ലാം അവർക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു, പൊതുസ്ഥലങ്ങളിൽ അവരുടെ മാറിടം പോലും പുറത്തായിരുന്നു (ലിങ്ക്).
• മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർ അടിമ സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അല്ലാഹുവോ മുഹമ്മദോ ആ പുരുഷന്മാരെ ശിക്ഷിക്കുകയോ ശാസിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല (ലിങ്ക്).
• ഒരു മുസ്‌ലിം ഉടമ തന്റെ അടിമ സ്ത്രീകളെ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് നിർബന്ധിച്ചു, പക്ഷേ അല്ലാഹു/മുഹമ്മദ് അവനെ ശിക്ഷിച്ചില്ല (ലിങ്ക്).
• സ്വതന്ത്ര മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളെപ്പോലെ, അടിമ സ്ത്രീകളുടെ സാക്ഷ്യവും ബലാത്സംഗ കേസുകളിൽ ഇസ്‌ലാമിക കോടതികളിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല (ലിങ്ക്).

അതെ, ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മദീനയിലെ അനുചരന്മാർ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളെ ഉപദ്രവിച്ചപ്പോൾ, കുറ്റവാളികൾക്ക് യാതൊരു ദൈവിക ശിക്ഷയുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. പകരം, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്ക് ജിൽബാബ് ധരിക്കാൻ ഖുർആൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ഇത് എല്ലാ സ്ത്രീകളെയും സംരക്ഷിക്കാനല്ല, മറിച്ച് അവർ “സ്വതന്ത്ര” സ്ത്രീകൾ ആണെന്നും ഉപദ്രവിക്കപ്പെടില്ലെന്നും തിരിച്ചറിയാനായിരുന്നു.

അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളോ? അവർക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു. അവരുടെ നെഞ്ചുകൾ പൊതുസ്ഥലങ്ങളിൽ പുറത്തായിരുന്നു. അവർ മറയ്ക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടാൽ, ഖലീഫ ഉമർ അവരെ അടിക്കുമായിരുന്നു, “സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്ക് തുല്യരാകാൻ ശ്രമിക്കരുത്” എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട്.

ഇപ്പോൾ സങ്കൽപ്പിക്കുക: ഈ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾ ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടാൽ, തെളിയിക്കാൻ 4 പുരുഷ സാക്ഷികളെ ഹാജരാക്കണം. അല്ലാത്തപക്ഷം, വ്യാജ ആരോപണം ഉന്നയിച്ചതിന് 80 ചാട്ടവാറടി നൽകണം. ഗർഭിണിയായാൽ പോലും പാവം അടിമ സ്ത്രീകൾ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിൽ എവിടെയാണ് നീതി?

1400 വർഷമായി, ഒരു സ്വതന്ത്ര പുരുഷനും അടിമപ്പെണ്ണിനെ ബലാത്സംഗം ചെയ്തതിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എന്തുകൊണ്ട്? അസാധ്യമായ 4 സാക്ഷികളുടെ നിയമം ഒരിക്കലും പാലിക്കപ്പെട്ടില്ല. ഇത് നീതിയല്ല, ക്രൂരതയാണ്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഉന്നത പണ്ഡിന്മാർ പോലും ഇത് സമ്മതിക്കുന്നു. സൗദി സലഫി ഫത്‌വ സൈറ്റ് ഇസ്‌ലാം ക്യു ആൻഡ് എ ഇബ്നു തൈമിയ്യയെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

“From the Prophet’s time to mine, no case of zina has ever been proven through witnesses. Not one.”

വെറും 4 പേർ അത് സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കാണണം എന്നതുകൊണ്ട് മാത്രം… 1400 വർഷമായി ഒരു ബലാത്സംഗത്തിന് ശിക്ഷ ലഭിച്ചിട്ടില്ല. നിങ്ങളുടെ മാനവികത സംസാരിക്കട്ടെ. ഇത് വലിയൊരു അനീതിയും ക്രൂരതയുമാണെന്ന് അത് വിളിച്ചുപറയുന്നു.

അടിമയെ വന്ധ്യംകരിക്കുകയോ മൂക്ക് മുറിക്കുകയോ ചെയ്ത ഉടമയ്ക്ക് യാതൊരു “ശാരീരിക” ശിക്ഷയുമില്ല

താഴെ പറയുന്ന കേസ് തെളിയിക്കുന്നത് അടിമകൾക്ക് വ്യഭിചാരത്തിന് ശിക്ഷ നൽകാൻ ഉടമയ്ക്ക് സാക്ഷികളുടെയോ വിചാരണയുടെയോ ആവശ്യമില്ല എന്നതാണ്.

മുസ്നദ് അഹമ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ, ഹദീസ് 6671:

أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل هذا بك قال زنباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك على هذا فقال كان من أمره كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد اذهب فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا قال مولى الله ورسوله فأوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك فأجراها عليه حتى قبض أبو بكر فلما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أين تريد قال مصر فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها

Translation (link):

Zanba Abi Rawh found his servant boy with a servant girl, so he maimed his nose and castrated him. The Prophet, peace and blessings be upon him, came and he said, “Who did this to you?” The boy said, “Zanba.” The Prophet summoned him and he said, “What made you do this?” Zanba said, “He was misbehaving in such a way.” The Prophet said to the slave, “Go, for you are free.” Grade: Sahih (Ahmad Shakir)

അതുകൊണ്ട്, അവനെ വന്ധ്യംകരിക്കുകയും മൂക്ക് മുറിക്കുകയും ചെയ്തതിന് ഉടമയ്ക്ക് യാതൊരു “ശാരീരിക” ശിക്ഷയുമില്ല. പരമാവധി, അവനെ സ്വതന്ത്രനാക്കണം, ഇത് സമ്പന്നനായ ഒരു ഉടമയ്ക്ക് പ്രയാസമുള്ള കാര്യമല്ല. അടിച്ചേൽപ്പിച്ച വ്യഭിചാര ശിക്ഷ അടിമകൾക്ക് 50 ചാട്ടവാറടിയാണ്. എന്നാൽ അതിനു പകരം അയാൾ അവനെ വന്ധ്യംകരിച്ചു. അതിനാലാണ് അവനെ സ്വതന്ത്രനാക്കാൻ പറയേണ്ടി വന്നത്.

ഇന്നത്തെ ഇസ്‌ലാമിക പ്രസംഗകർ തെറ്റായി അവകാശപ്പെടുന്നത്, ഉടമ അടിമയെ കൊന്നാലോ മ maimed (അംഗവൈകല്യം വരുത്തിയാലോ) ഭരണാധികാരി ശാരീരിക ശിക്ഷ (Ta’zir) നൽകണം എന്നാണ്. എന്നാൽ പ്രവാചകന്റെ രീതി ഇതിന് വിപരീതമാണ്, അവിടെ മ maimed ചെയ്ത കേസിൽ ശാരീരിക ശിക്ഷയൊന്നും ലഭിച്ചിട്ടില്ല, ഏകദേശം പിഴയായി അടിമയെ സ്വതന്ത്രമാക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്.

ഭാര്യയുടെ അടിമപ്പെണ്ണിനെ ഭർത്താവ് ബലാത്സംഗം ചെയ്താൽ ശാരീരിക ശിക്ഷയൊന്നുമില്ല

താഴെ പറയുന്ന ഹദീസുകളിൽ, ഒരു ഭർത്താവ് തന്റെ ഭാര്യയുടെ അടിമയെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നത് കാണാം, പക്ഷേ അവന് ശാരീരിക ശിക്ഷയൊന്നും (100 ചാട്ടവാറടി അല്ലെങ്കിൽ ജയിൽവാസം തുടങ്ങിയവ) ലഭിക്കുന്നില്ല. അടിമപ്പെണ്ണ് ബലാത്സംഗം ചെയ്യപ്പെട്ടാൽ അവൾ സ്വതന്ത്രയാകുമെന്ന് മാത്രം.

സുനൻ അൻ-നസാഇ 3364:

It was narrated from Salamah bin Al-Muhabbaq that a man had intercourse with a slave woman belonging to his wife, and was brought to the Messenger of Allah. He said: “If he forced her (i.e. if he raped her without her consent), then she is free at his expense and he has to give her mistress a similar slave as a replacement. If she obeyed him in that, then she belongs to her mistress, and he has to give her mistress a similar slave as well.” Grade: Hassan (Darussalam)

ഒരു അടിമപ്പെണ്ണിന്റെ (ഉപപത്നി) കൂടെയും അവളുടെ മകളുടെയും/അമ്മയുടെയും കൂടെ ലൈംഗികബന്ധം

മുവത്വ ഇമാം മാലിക് (Book 28, ഹദീസ് 17):

سئل عمر بن الخطاب عن المرأة وابنتها من ملك اليمين، أيحل الاستمتاع بإحداهما بعد الأخرى؟ فقال: “أكره أن يجمع بينهما.”

Umar ibn al-Khattab was asked about a woman and her daughter who were among “those whom your right hands possess” (slave women), and whether it is permissible to have intercourse with one after the other. Umar said: “I dislike both being permitted together.” (Meaning: Having intercourse with both simultaneously is disliked [makruh], but sequentially is permissible.)

മുവത്വ ഇമാം മാലിക്കിൽ, വിവാഹ അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു:

قال مالك: الرجل يزني بالمرأة ويقام عليه الحد فيها يتزوج ابنتها وابنه يتزوجها إن شاء، لأنه أصابها بحرام، والحرام الذي حرم الله من الإصابة الحلال أو ما أشبه النكاح.

Malik said: A man who commits fornication with a woman and the hadd punishment is applied to him for it can marry that woman’s daughter, and his son can marry the woman herself if he wishes. That is because he had haram relations with her, and the haram relations that Allah has made prohibited are those from halal intercourse or intercourse resembling marriage.

ഇവിടെ ഉയരുന്ന കയ്പ്പേറിയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്:

• ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീയുടെ മാതാവിനെയോ മകളെയോ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് “ശാശ്വതമായ നിരോധനവും” ഗുരുതരമായ പാപവുമാണെങ്കിൽ, അടിമപ്പെണ്ണിന്റെ കാര്യത്തിൽ അത് “അനുവദനീയമോ” അല്ലെങ്കിൽ “വെറുക്കപ്പെട്ടതോ” ആകുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
• അടിമ സ്ത്രീയെ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാണുന്നില്ലേ?
• ഒരു മനുഷ്യന് ഒരേ സമയം ഒരു സ്ത്രീയെയും അവളുടെ മകളെയും ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യാൻ അടിമ ഉടമസ്ഥത (those whom your right hands possess) വഴി സാധിക്കുന്നു.
• ഈ പ്രക്രിയയിൽ അടിമ സ്ത്രീയുടെ സമ്മതം ഒരിടത്തുമില്ല. അവളെ ഒരു “വസ്തു” അല്ലെങ്കിൽ “സ്വത്ത്” ആയാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.

മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അടിമപ്പെണ്ണിനെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമപ്രകാരം ഹലാലാണ്

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, The Book of TRICKS, വോള്യം 9, പേജ് 72 (ഓൺലൈൻ ലിങ്ക്):

فَقُضِيَ بِقِيمَةِ الْجَارِيَةِ الْمَيِّتَةِ، ثُمَّ وَجَدَهَا صَاحِبُهَا، فَهْيَ لَهُ، وَيَرُدُّ الْقِيمَةَ، وَلاَ تَكُونُ الْقِيمَةُ ثَمَنًا. وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ الْجَارِيَةُ لِلْغَاصِبِ لأَخْذِهِ الْقِيمَةَ، وَفِي هَذَا احْتِيَالٌ لِمَنِ اشْتَهَى، جَارِيَةَ رَجُلٍ لاَ يَبِيعُهَا، فَغَصَبَهَا وَاعْتَلَّ بِأَنَّهَا مَاتَتْ، حَتَّى يَأْخُذَ رَبُّهَا قِيمَتَهَا فَيَطِيبُ لِلْغَاصِبِ جَارِيَةَ غَيْرِهِ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمْوَالُكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ»، «وَلِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

ഇസ്‌ലാമിക വാദികൾ ഈ തന്ത്രത്തെ ബുഖാരി പിന്തുണച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ഒഴികഴിവ് പറയുന്നു, എന്നാൽ ഇസ്‌ലാമിക ഭരണകൂടത്തിൽ ചിലർക്ക് എങ്ങനെ ഇത്തരം തന്ത്രങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു?

• മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ സ്വത്തിനെ (അടിമ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും) കൊന്നാൽ ഖിസാസ് (ശാരീരിക ശിക്ഷ) ഇല്ല. പകരം രക്തപ്പണത്തിന്റെ പകുതി നൽകിയാൽ മതി.
• മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർ അടിമകളെ ഉപദ്രവിക്കുന്നത് വളരെ സാധാരണമായിരുന്നു.
• അടിമപ്പെണ്ണിനെ വേണമെന്നുണ്ടെങ്കിൽ, ഉടമസ്ഥൻ വിൽക്കാൻ തയ്യാറല്ലെങ്കിൽ, അവൾ മരിച്ചുപോയി എന്ന് കള്ളം പറഞ്ഞ് ഉടമസ്ഥന് വില നൽകി തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി സ്വന്തമാക്കാമായിരുന്നു. ഇതിന് അവർക്ക് ശാരീരിക ശിക്ഷയൊന്നും ലഭിച്ചിരുന്നില്ല.

ഇതിനാലാണ് അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾ 1300 വർഷത്തെ ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ കഷ്ടപ്പെട്ടത്.

മുന്നറിയിപ്പ്: തീവ്രവാദികൾക്ക് അധികാരം ലഭിച്ചാൽ അടിമത്തം തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ സാധ്യതയുണ്ട്

ഇസ്‌ലാമിക ഖിലാഫത്ത് സ്ഥാപിച്ചാൽ, അവർ മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾക്കെതിരെ “ജിഹാദ്” നടത്താൻ നിർബന്ധിതരാകും. ആ യുദ്ധങ്ങളിൽ തടവിലാക്കപ്പെടുന്ന സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും അടിമകളാക്കും. സൗദി ഗ്രാൻഡ് മുഫ്തി ശൈഖ് സാലിഹ് അൽ-ഫൗസാൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് (ലിങ്ക്):

“Slavery is a part of Islam … Slavery is part of jihad, and jihad will remain as long there is Islam.”

ഇസ്‌ലാമിക നിയമം (ഖുർആൻ 5:44) അനുസരിച്ച് അല്ലാഹു വെളിപ്പെടുത്തിയത് പ്രകാരം വിധിക്കാത്തവർ അവിശ്വാസികളാണ്.

ഇബ്‌നു ബത്തൂത്ത: മുസ്‌ലിം ഭരണാധികാരികൾ ഹിന്ദു രാജകുമാരിമാരെ അടിമകളാക്കി ബലാത്സംഗം ചെയ്തത്

“On the festivals of Eid … Then the musicians and dancers come in. First of all, the daughters of the infidel Indian kings who have been taken as captives of war during that year and whom, after they have sung and danced, then Sultan presented to the Amirs and to the distinguished foreigners, then after them the rest of the daughters of the infidels and these, after they have sung and danced, he gives to his brothers and kinsmen and relatives (to him) by marriage and to the sons of the maliks.”

(The Travels of Ibn Battuta, A.D. 1325-1354, Volume 3, page 667 and 668)

ഇസ്‌ലാമിക ലൈംഗിക അടിമത്തത്തിന്റെ മാനുവലുകൾ (Manuals of Islamic Sex Slavery)

ഇത്തരം നിരവധി മാനുവലുകൾ നിലവിലുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇതിലേക്ക് നോക്കുക:

“Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries”

ഇതിൽ നിന്നുള്ള ചില ഭാഗങ്ങൾ നമുക്ക് വായിക്കാം:

ജാബിർ ഇബ്നു ഹയ്യൻ പറഞ്ഞു: ബൈസന്റൈൻ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ ശുചിത്വമുള്ള യോനിയാണുള്ളത്. അൻഡാലുഷ്യൻ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾ […] ഏറ്റവും സുന്ദരികളും, സുഗന്ധമുള്ളവരും, പഠിക്കാൻ താല്പര്യമുള്ളവരുമാണ് […] അൻഡാലുഷ്യൻ, ബൈസന്റൈൻ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും ശുചിത്വമുള്ള യോനിയാണുള്ളത്. എന്നാൽ അലാനുകൾക്കും (Lāniyyāt) തുർക്കികൾക്കും ശുചിത്വമില്ലാത്ത യോനിയാണുള്ളത്, അവർ എളുപ്പത്തിൽ ഗർഭിണികളാകുന്നു. അവർക്ക് ഏറ്റവും മോശപ്പെട്ട സ്വഭാവവുമുണ്ട്. സിന്ധികൾ, ഇന്ത്യക്കാർ, സ്ലാവുകൾ (Ṣaqāliba) തുടങ്ങിയവർ ഏറ്റവും അപലപിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. അവർക്ക് വിരൂപമായ മുഖവും, ദുർഗന്ധവുമുണ്ട്, കൂടാതെ അവർ കൂടുതൽ പകയുള്ളവരുമാണ്. കൂടാതെ, അവർ ബുദ്ധിയില്ലാത്തവരും നിയന്ത്രിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളവരുമാണ്, അവർക്ക് ശുചിത്വമില്ലാത്ത യോനിയാണുള്ളത്. കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്കക്കാർ (Zanj) ഏറ്റവും ശ്രദ്ധയില്ലാത്തവരും പരുക്കൻ സ്വഭാവമുള്ളവരുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവരിൽ സുന്ദരിയും, ആരോഗ്യവതിയും, കൃപയുള്ളവളുമായ ഒരു സ്ത്രീയെ കണ്ടെത്തിയാൽ, മറ്റ് വംശക്കാർക്ക് അവളോട് കിടപിടിക്കാനാവില്ല. മക്കയിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീകൾ (Makkiyāt) എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും വെച്ച് ഏറ്റവും സുന്ദരികളും ആനന്ദം നൽകുന്നവരുമാണ്.

…

കൂഫയിൽ ഖുറാസാനിൽ നിന്നുള്ള പുരുഷ അടിമകളുടെയും ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീ അടിമകളുടെയും മികച്ച ഒരു ബ്രീഡ് (nitāj karīm) ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർ തമ്മിലുള്ള സംയോഗത്തിലൂടെ നേർത്ത തവിട്ടുനിറമുള്ളതും സുന്ദരമായ ശരീരപ്രകൃതിയുള്ളതുമായ [അടിമകൾ] ജനിച്ചു. ഇത് വളരെക്കാലം തുടർന്നു, അങ്ങനെ ബസറയിലെ അടിമകളേക്കാൾ കൂഫയിലെ അടിമകളോട് സാധാരണക്കാർക്ക് താല്പര്യം തോന്നാൻ ഇത് കാരണമായി. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും മികച്ചവരും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നവരുമായ വിലയേറിയ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങൾ കൂഫയിൽ നിന്നല്ല, ബസറയിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു.

പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരനായ അൽ-ജാഹിസ് (മരണം: 255/868–869) എന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രസ്താവന ഈ വിവരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: ഇബ്രാഹിം അൽ-നസാംന്റെ സഹോദരിയുടെ ഭർത്താവായ അബൂ അൽ-അബ്ബാസ് എന്നോട് ചോദിച്ചു:

“സ്ത്രീകളുമായി സ്വകാര്യതയിൽ ഏർപ്പെടാൻ എല്ലാ വർഗ്ഗങ്ങളിലും വെച്ച് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായത് ഏതാണെന്ന് നിനക്കറിയാമോ?” ഞാൻ മറുപടി പറഞ്ഞു, “ഇല്ല, എനിക്കത് അറിയില്ല.” അദ്ദേഹം തുടർന്നു, “അറിഞ്ഞോളൂ, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ബ്രീഡുകളിൽ മാത്രമേ ധാരാളം സന്തോഷവും പൂർണ്ണമായ ആനന്ദവുമുള്ളൂ. അവ തമ്മിലുള്ള പ്രജനനം പരിശുദ്ധിയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അമൃതാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും, ഒരു ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീയും ഖുറാസാനിയൻ പുരുഷനും തമ്മിലുള്ള ഇണചേരൽ; അവർ പരിശുദ്ധ സ്വർണ്ണത്തെ പ്രസവിക്കും.”

…

തുർക്കികളുടെ ചില വിഭാഗങ്ങൾ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളുടെ മാറിടം തൂങ്ങിപ്പോകാതിരിക്കാൻ അത് ചുട്ടുകരിക്കാറുണ്ട്, എന്നാൽ അതിനുപകരം അവ കൂടുതൽ തൂങ്ങുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. അവരിൽ ചിലർ അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളുടെ തലയുടെ മുകൾഭാഗത്ത് ചുട്ടുകരിക്കുന്നു; മറ്റുചിലർ അവരെ അവരുടെ യോനിയിൽ ചുട്ടുകരിക്കുന്നു. മറ്റു ചിലർ അവരെ അവരുടെ വയറ്റിലും […] ഭാഗങ്ങളിലും ചുട്ടുകരിക്കുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് തുർക്കികളെപ്പറ്റി സാങ്കൽപ്പിക കഥകളുണ്ട്, പക്ഷേ സത്യത്തിൽ, അവർ ഇത് അവരുടെ സ്വന്തം പെൺമക്കളോട് പോലും ചെയ്യുന്നു. അടിമപ്പെണ്ണ് കന്യകയല്ലെങ്കിൽ, വാങ്ങുന്നയാൾക്ക് അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടതിന് ശേഷവും, ആ പൊള്ളലേറ്റ അടയാളമോ അല്ലെങ്കിൽ അതുപോലെയുള്ള മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ അവനറിഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിൽ അവളെ തിരികെ നൽകാൻ ഇസ്‌ലാമിക നിയമം അനുവദിക്കുന്നു.

…

ഒരു വ്യാപാരി എന്നോട് പറഞ്ഞു, താൻ ഒരു തുർക്കി അടിമപ്പെണ്ണിനെ വാങ്ങിയെന്നും, അവളിൽ മടുപ്പ് തോന്നിയപ്പോൾ അവളെ തിരികെ നൽകാൻ ശ്രമിച്ചെന്നും. അവളുടെ ജനനേന്ദ്രിയ ഭാഗത്ത് ഒരു ചെറിയ അടയാളമുണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ ജഡ്ജിയുടെ (അൽ-ഖാദി) ഒപ്പുള്ള രേഖ (maḥḍar) സഹിതം അവളെ യജമാനന് തിരികെ നൽകാൻ അയാൾക്ക് സാധിച്ചു.

എന്റെ ഒരു സുഹൃത്ത് പറഞ്ഞു, താൻ ഒരു സുന്ദരിയായ തുർക്കി അടിമപ്പെണ്ണിനെ വാങ്ങുകയും നിരവധി ദിവസം അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഒരു ദിവസം രാവിലെ ഉറക്കമുണർന്നപ്പോൾ, അവളുടെ കണ്ണിലേക്ക് നോക്കിയപ്പോൾ ഒരു കൺപീലി ഉള്ളിലേക്ക് വളർന്നത് കാരണം അവളുടെ കണ്ണ് നിറയുന്നത് കണ്ടു. ഈ വൈകല്യം കാരണം, അയാൾ ആ അടിമപ്പെണ്ണിനെ യജമാനന് തിരികെ നൽകി.

…

അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ അടിമച്ചന്തയിൽ ഫാബ്രി നിരീക്ഷിച്ച പരിശോധനാ ഘട്ടങ്ങൾ ഇബ്നു അൽ-അക്ഫാനി നിർദ്ദേശിച്ചവയുമായി ഏകദേശം യോജിക്കുന്നു. ഫാബ്രി കൈകാര്യം ചെയ്യൽ (contrectatio) എന്ന് വിളിച്ച ഈ പ്രക്രിയ, വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള അടിമകളെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ ഒരു സർവേയോടെയാണ് ആരംഭിച്ചത്. ഫാബ്രി പരിഗണന (consideratio) എന്ന് വിളിച്ച ഈ സർവേ, അകലെ നിന്ന് നടത്തുകയും ഫിസിയോഗ്നമി (മുഖലക്ഷണ ശാസ്ത്രം) അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമായിരുന്നു. വാങ്ങുന്നയാൾ ഒരു അടിമയെ തിരഞ്ഞെടുത്തുകഴിഞ്ഞാൽ, രണ്ടാമത്തെയും കൂടുതൽ സമഗ്രവുമായ വിലയിരുത്തലിനായി (probat emendum, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വാങ്ങേണ്ട സാധനം പരിശോധിക്കുക) തിരഞ്ഞെടുത്ത അടിമയെ അയാൾ ജനക്കൂട്ടത്തിനിടയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്തു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ അടിമയുടെ നഗ്നമായ ശരീരം പൊതുസ്ഥലത്ത് കാണുകയും സ്പർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. രണ്ടാമത്തെ പരിശോധനയ്ക്ക് ശേഷം അടിമ തൃപ്തികരമാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയാൽ, വില ചർച്ച ചെയ്യാൻ അവൻ വിൽപ്പനക്കാരനെ കണ്ടു. ഈ വിവരണം വ്യക്തമാക്കുന്നത് അടിമ-വാങ്ങൽ മാനുവലുകൾ നൽകുന്ന നിർദ്ദേശങ്ങൾ അടിമകളെ സംരക്ഷിക്കാൻ ചുമതലപ്പെട്ട മുഹ്തസിബിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തേക്കാൾ ഉപരിയായിരുന്നു എന്നാണ്. അടിമ-വാങ്ങൽ പ്രക്രിയയെ ചെറുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന അടിമകൾ നേരിടുന്ന അപകടങ്ങളും ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു: അവരുടെ നഗ്ന ശരീരങ്ങൾ പൊതുസ്ഥലത്ത് വെച്ച് അപമാനകരമായി പരിശോധിക്കുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നവരെ അവർ അനുസരിക്കുന്നതുവരെ മർദ്ദിക്കുമായിരുന്നു.

ഇസ്ലാമിക രാജ്യത്ത് അടിമകൾക്ക് മൃഗങ്ങളേക്കാൾ വില കുറവായിരുന്നു

ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തവും എച്ച്.ഐ.വി (HIV) & ലൈംഗിക രോഗങ്ങളുടെ വ്യാപനവും

ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തം ഇന്നും നിലനിന്നിരുന്നെങ്കിൽ, അത് എച്ച്.ഐ.വി (HIV) അടക്കമുള്ള ലൈംഗിക രോഗങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് കാരണമാകുമായിരുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിക നിയമപ്രകാരം, ഒരു ഉടമയ്ക്ക് തന്റെ അടിമപ്പെണ്ണുമായി താൽക്കാലിക ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും, പിന്നീട് അവളെ മറ്റൊരാൾക്ക് വിൽക്കാനും അനുവാദമുണ്ട്. അവനും അവളുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാം. ഈ രീതി ആധുനിക കാലത്ത് തുടർന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, അത് ലൈംഗിക രോഗങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് വലിയൊരു കാരണമാകുമായിരുന്നു.

എങ്കിലും, ആധുനിക പരിഷ്കൃത ലോകത്തിന് നന്ദി, ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തം ഇന്ന് നിലവിലില്ല.

പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ എച്ച്.ഐ.വി വ്യാപനത്തിന്റെ പേരിൽ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും എന്നാൽ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം ചരിത്രപരമായ രീതികളിലെ അപകടങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ഇതൊരു ഉണർത്തുപാട്ടായിരിക്കണം. സമ്മതത്തോടെയുള്ള ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്ന മുതിർന്നവരെ അവർ അപലപിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇസ്‌ലാമിക നിയമം അനുവദിച്ച സമ്മതമില്ലാത്ത ലൈംഗിക അടിമത്തത്തിന്റെ അപകടങ്ങളെ അവർ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.

എച്ച്.ഐ.വി-ക്കുള്ള പരിഹാരം സമ്മതത്തോടെയുള്ള ബന്ധങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് രോഗത്തിന് മരുന്ന് കണ്ടെത്തുകയും പ്രതിരോധ നടപടികൾ സ്വീകരിക്കുകയുമാണ്.

മതപരമായ ലൈംഗിക നിയന്ത്രണങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരോട് ഒരു ചോദ്യം: ശാസ്ത്രജ്ഞർ നാളെ എച്ച്.ഐ.വി-ക്ക് ഒരു മരുന്ന് കണ്ടുപിടിച്ചാൽ, വിവാഹത്തിന് പുറത്ത് സമ്മതത്തോടെയുള്ള ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ മുസ്‌ലിംകൾ അനുവദിക്കുമോ?

ഇസ്‌ലാമിക ലൈംഗികാചാരങ്ങളിലെ ഇരട്ടത്താപ്പ്

ഇസ്‌ലാമിക അടിമത്തത്തെയും ബഹുഭാര്യത്വത്തെയും ന്യായീകരിക്കുന്നവരോടുള്ള നിർണ്ണായകമായ ചോദ്യം: മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർ ഇന്ന് തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർക്ക് ഒന്നിലധികം പങ്കാളികളുമായി താൽക്കാലിക ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ അനുവാദം നൽകുമോ?

ഇസ്‌ലാമിൽ പുരുഷന്മാർക്ക് ഒന്നിലധികം ഭാര്യമാരെ സ്വീകരിക്കാനും ഒന്നിലധികം അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും അനുവാദമുണ്ട്—അതൊരു ആവശ്യമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ആനന്ദത്തിന് വേണ്ടി മാത്രമാണ്. തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളുമായുള്ള നിർബന്ധിത ലൈംഗിക ബന്ധം പോലും ഇസ്‌ലാമിക നിയമപ്രകാരം ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

എന്നാൽ, ഇതേ യുക്തി സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിൽ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, അത് ഉടൻ തന്നെ അപലപിക്കപ്പെടുന്നു.

🔹 പിതൃത്വത്തിന്റെ ഒഴികഴിവ്? ഡി.എൻ.എ പരിശോധനയിലൂടെ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു

സ്ത്രീകൾക്ക് ഒന്നിലധികം പങ്കാളികൾ പാടില്ല എന്ന് പറയാനുള്ള ഒരു സാധാരണ ഒഴികഴിവ് കുട്ടിയുടെ പിതൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവ്യക്തതയാണ്. എന്നാൽ ആധുനിക ഡി.എൻ.എ പരിശോധന ഈ പ്രശ്നം ഇല്ലാതാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അപ്പോൾ, പുരുഷന്മാർക്ക് ലഭിക്കുന്ന അതേ ലൈംഗിക സ്വാതന്ത്ര്യം സ്ത്രീകൾക്ക് നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് ഇന്ന് മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തെ തടയുന്നത് എന്താണ്?

നീതിയുടെ ചോദ്യം

… മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർക്ക് ആനന്ദത്തിനായി ഒന്നിലധികം അടിമപ്പെണ്ണുങ്ങളുമായി താൽക്കാലിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാമെങ്കിൽ, മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർക്ക് തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ ലൈംഗിക ബന്ധത്തിന് നിർബന്ധിക്കാമെങ്കിൽ… പിന്നെ എന്തുകൊണ്ട് സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം താൽപ്പര്യപ്രകാരവും ആഗ്രഹപ്രകാരവും താൽക്കാലിക ബന്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടുകൂടാ?

ഇരട്ടത്താപ്പിന്റെ ലോകത്തേക്ക് സ്വാഗതം!