അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബില്ല, അവരുടെ മാറുകൾ പൊതുസ്ഥലത്ത് നഗ്നമായിരുന്നു

ഇത് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ:

• ഹിജാബിന് വിനയവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, കാരണം ഇസ്ലാം അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നതോ അവരുടെ നഗ്നമായ മാറുകൾ പൊതുസ്ഥലത്ത് മറയ്ക്കുന്നതോ വിലക്കി.
• ഇസ്ലാം അനുസരിച്ച്, ഹിജാബ് സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ള ഒരു പദവിയും ബഹുമതിയുമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അത് അനുവദനീയമായിരുന്നില്ല.
• അടിമസ്ത്രീകൾ തെറ്റിദ്ധാരണവശാൽ ഹിജാബ് ധരിച്ചാൽ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അവരെ വടികൊണ്ട് അടിക്കുകയും സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ അനുകരിക്കരുതെന്ന് പറഞ്ഞ് വിലക്കുകയും ചെയ്തു.
• കൂടാതെ, മുഹമ്മദ് അടിമസ്ത്രീകളുടെ ‘അൗറ (നഗ്നത) നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെ മാത്രമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കി, അവരുടെ മാറുകൾ അനാച്ഛാദിതമായി തുടർന്നു. ഇതിനർത്ഥം ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകൾ മുഹമ്മദിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽപ്പോലും മാറുകൾ തുറന്നുകാട്ടിക്കൊണ്ട് പൊതുസ്ഥലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നാണ്.

ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ചരിത്ര വസ്തുതകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഇന്നത്തെ മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ ഹിജാബ് ധരിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത പുനഃപരിശോധിക്കാൻ ഇടയാക്കും.

മുഹമ്മദ് പുരാതന അറേബ്യൻ ആചാരം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, ഉയർന്ന പദവിയുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമേ ഹിജാബ് അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ

ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള അറേബ്യയിൽ, ഉയർന്ന പദവിയുള്ള സ്ത്രീകൾ “ബഹുമാനത്തിൻ്റെ” പ്രതീകമായി മൂടുപടം ധരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, അതേസമയം വേശ്യകൾക്കും അടിമസ്ത്രീകൾക്കും മൂടുപടം ധരിക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലും ബൈസന്റൈൻ, ഗ്രീക്ക്, പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യങ്ങളിലും ഉയർന്ന പദവിയുള്ള സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിച്ചിരുന്നു.[74] പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ, അസീറിയയിൽ ഏത് സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിക്കണം, ഏത് സ്ത്രീകൾ ധരിക്കരുത് എന്ന് വിശദമായി പറയുന്ന നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.[74] അടിമസ്ത്രീകൾക്കും വേശ്യകൾക്കും മൂടുപടം ധരിക്കാൻ വിലക്കുണ്ടായിരുന്നു, അവർ അങ്ങനെ ചെയ്താൽ കടുത്ത ശിക്ഷ നേരിടേണ്ടി വന്നു.[7] അങ്ങനെ മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത് ഉയർന്ന പദവിയുടെ അടയാളം മാത്രമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ‘ബഹുമാനമുള്ള’ സ്ത്രീകളെയും ‘പൊതുവിൽ ലഭ്യമായ’ സ്ത്രീകളെയും വേർതിരിക്കാനും സഹായിച്ചു.[7][74]

മുഹമ്മദ് വിനയം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശത്തോടെയല്ല ഇസ്ലാമിക ഹിജാബ് അവതരിപ്പിച്ചത്, മറിച്ച് അദ്ദേഹം ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള അറബികളുടെ നിലവിലുള്ള ആചാരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. ഹിജാബ് നടപ്പിലാക്കുന്നതിലൂടെ സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം.
ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളോ അടിമസ്ത്രീകളോ അവരുടെ മാറുകൾ മറച്ചിരുന്നില്ല

ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ലോകത്തിലെ വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിൽ, ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള അറബ് സമൂഹം ഉൾപ്പെടെ, സ്വതന്ത്രരും അടിമകളുമായ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കാതിരിക്കുന്നത് സാധാരണമായിരുന്നു.

തഫ്സീർ ഇബ്നു കഥീർ (ലിങ്ക്), തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ (ലിങ്ക്) എന്നിവയിൽ, 24:31 എന്ന വചനത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:

أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها

ജാബിർ ഇബ്നു അബ്ദുല്ലാഹ് അൽ-അൻസാരി നിവേദനം ചെയ്തു: അസ്മാ ബിൻത് മർവാൻ ബനി ഹാരിഥയിൽ തനിക്കായി ഒരു സ്ഥലം ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നു, സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിക്കാതെ അവളുടെ അടുത്ത് വരുമായിരുന്നു. അവരുടെ കണങ്കാലുകളും മാറുകളും കഴുത്തുകളും ദൃശ്യമാകുമായിരുന്നു. അസ്മാ ഇതിനെ അപലപിച്ചു, അതിൻ്റെ ഫലമായി അല്ലാഹു ഈ വചനം അവതരിപ്പിച്ചു: “…അവർ അവരുടെ മൂടുപടങ്ങൾ അവരുടെ മാറുകൾക്ക് മുകളിലൂടെ വലിച്ചിടട്ടെ” [ഖുർആൻ 24:31], അതായത് അവർ അവരുടെ പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കുന്ന വിധത്തിൽ ധരിക്കണം, അവയ്ക്ക് കീഴിലുള്ളത് മറയ്ക്കണം. ഇത് ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ (ജാഹിലിയ്യ) സ്ത്രീകളുടെ പതിവിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, കാരണം അവർ അത്തരം മറവ് പാലിച്ചിരുന്നില്ല. പകരം, സ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ തുറന്നുകാട്ടിക്കൊണ്ട് പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ കടന്നുപോകുമായിരുന്നു, അവരുടെ കഴുത്ത്, മുടി, കമ്മലുകൾ എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുമായിരുന്നു.

സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളോട് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ മുഹമ്മദ് ആവശ്യപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിലക്കി.

അതിനാൽ, ഹിജാബ് വചനത്തിന് ശേഷവും, മുഹമ്മദിൻ്റെ മുന്നിൽ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇസ്ലാമിക അടിമത്തത്തിൻ്റെ 1300 വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഇത് അങ്ങനെ തുടർന്നു.
ഖുർആൻ വചനം വ്യക്തമാക്കുന്നു: ഹിജാബ് അടിമസ്ത്രീകൾക്കെതിരെ സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു

ഖുർആൻ 33:59:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

ഹേ, പ്രവാചകാ! നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരോടും പുത്രിമാരോടും വിശ്വാസികളുടെ സ്ത്രീകളോടും അവർ അവരുടെ പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ (അറബി: ജിൽബാബ്) അവരുടെ മേൽ താഴ്ത്തട്ടെ എന്ന് പറയുക; ഇത് അവർ (സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾ എന്ന്) തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും അതിനാൽ ഉപദ്രവിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും കൂടുതൽ ഉചിതമാണ്.

മുസ്ലിം ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായം അനുസരിച്ച്, ഈ വചനം മദീനയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സംഭവത്തിന് മറുപടിയായാണ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് വ്യാപകമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആ സമയത്ത്, ആളുകൾ തെരുവുകളുടെ വശങ്ങളിൽ ഒത്തുകൂടി കടന്നുപോകുന്ന സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതോടെ, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ തുടങ്ങിയതിനാൽ അവരുടെ ഉപദ്രവം നിലച്ചു, ഇത് ഹിജാബ് ധരിക്കാത്ത അടിമപെൺകുട്ടികളിൽ നിന്ന് അവരെ വേർതിരിച്ചു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അടിമപെൺകുട്ടികളുടെ പീഡനം തുടർന്നു, കാരണം അവരുടെ ഹിജാബിൻ്റെ അഭാവം അവരുടെ അടിമസ്ഥിതിയുടെ തിരിച്ചറിയാവുന്ന അടയാളമായി വർത്തിച്ചു.

തഫ്സീർ ഇബ്നു കഥീർ, 33:59 എന്ന വചനത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം (ലിങ്ക്):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء … قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءَ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

വിവർത്തനം:
… (ഈ വചനത്തിൽ, അല്ലാഹു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളോട്) അവർ അവരുടെ ജിൽബാബുകൾ അവരുടെ ശരീരങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ വലിച്ചിടാൻ ആജ്ഞാപിച്ചു, അതുവഴി അവർ ജാഹിലിയ്യയിലെ സ്ത്രീകളിൽ നിന്നും അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തരാകും …
മദീനയിലെ ദുർമാർഗ്ഗികൾ സന്ധ്യാസമയത്ത് തെരുവുകളിൽ ഇറങ്ങി സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കുമായിരുന്നുവെന്ന് അസ്-സുദ്ദി ഈ വചനത്തിൻ്റെ (33:59) അവതരണത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു. മദീനയിലെ ആളുകളുടെ വീടുകൾ ആ കാലത്ത് വളരെ ചെറുതായിരുന്നു, രാത്രിയിൽ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഈ തെരുവുകളിലൂടെ പുറത്തുപോകുമായിരുന്നു. ഈ ദുഷ്ടന്മാർ ഈ സ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ജിൽബാബ് (പുറംവസ്ത്രം/ആവരണം) ധരിച്ച ഒരു സ്ത്രീയെ കണ്ടാൽ അവർ ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീയാണെന്ന് പറഞ്ഞ് [അവളെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന്] വിട്ടുനിൽക്കുകയും, ആവരണം ധരിക്കാത്ത ഒരു സ്ത്രീയെ കണ്ടാൽ അവൾ ഒരു അടിമസ്ത്രീയാണെന്ന് പറഞ്ഞ് അവളെ ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.
അവർ ആവരണങ്ങൾ ധരിക്കണം, അതുവഴി അവർ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളാണെന്ന് അറിയപ്പെടുകയും ദുർമാർഗ്ഗികൾ അവരെ ഉപദ്രവിക്കുകയോ പീഡിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യരുത് എന്ന് മുജാഹിദ് പറഞ്ഞു.

അബു സാലിഹ് പറഞ്ഞു (തഫ്സീർ-ഇ-തബരി, 33:59 എന്ന വചനം):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى غير منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجال يجلسون علـى الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.

അബു സാലിഹ് നിവേദനം ചെയ്തു: വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ മദീനയിൽ വന്നപ്പോൾ, മദീനയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വീടുണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാര്യമാരും മറ്റ് സ്ത്രീകളും വൈകുന്നേരം അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുറത്തുപോകുമായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ തെരുവുകളിൽ ഇരുന്ന് കവിത ചൊല്ലുമായിരുന്നു (സ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിക്കാനും ഉപദ്രവിക്കാനും). അതിനാൽ, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ അല്ലാഹു ഹിജാബിൻ്റെ (33:59) വചനം അവതരിപ്പിച്ചു.

— തഫ്സീർ അബ്ദുർ റസാഖ് അൽ-സനാനി (മരണം 211 AH/826 CE) (ലിങ്ക്):

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن لأنه فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين

വിവർത്തനം:
അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസ്രി (മരണം 110 ഹിജ്റ വർഷം) പറഞ്ഞു: മദീനയിലെ അടിമസ്ത്രീകളെ പ്രത്യേക പേരുകളിൽ വിളിക്കുമായിരുന്നു (അതായത് അവർ പുറത്തുപോകുമ്പോൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു). ഒരു ദിവസം, ചില അജ്ഞന്മാർ സ്ത്രീകളെ സമീപിക്കുകയും അവർ അടിമസ്ത്രീകളാണെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിച്ച് അവരെ ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്തു. കാരണം സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളും പുറത്തുപോകുമായിരുന്നു, അവരെ അടിമസ്ത്രീകളായി തെറ്റിദ്ധരിച്ച് ആളുകൾ അവരെ സമീപിക്കുകയും ദ്രോഹിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. അതിനാൽ പ്രവാചകൻ (സ) വിശ്വാസിനികളോട് അവരുടെ പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ അടുപ്പിക്കാൻ (അതായത് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ) കൽപ്പിച്ചു. അവർ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളായി തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും ഉപദ്രവിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും വേണ്ടിയായിരുന്നു ഇത്.”

തഫ്സീർ ഇബ്നു ജരീർ, 33:59 എന്ന വചനം (ലിങ്ക്):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ }…. إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.

ഇബ്നു അബ്ബാസ് 33:59 എന്ന വചനത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: സ്വതന്ത്ര (മുസ്ലിം) സ്ത്രീകൾ അടിമസ്ത്രീകളെപ്പോലെ വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ അല്ലാഹു അവരോട് അവരുടെ പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ (അറബി: ജിൽബാബ്) അവരുടെ മേൽ താഴ്ത്താൻ ആജ്ഞാപിച്ചു, പുറംവസ്ത്രം താഴ്ത്തുക എന്നാൽ അവരുടെ മുഖങ്ങൾ മറയ്ക്കുകയും അവയെ അവരുടെ നെറ്റികളിൽ കെട്ടുകയും ചെയ്യുക എന്നാണ്.

മുജാഹിദിൽ നിന്ന് (ലിങ്ക്):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.

മുജാഹിദിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “അവരുടെ പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ അടുപ്പിക്കുക” (ഖുർആൻ 33:59) എന്ന വാചകത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, അവർ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളാണെന്ന് വ്യക്തമായി അറിയിക്കുന്ന മൂടുപടങ്ങൾ ധരിക്കണം, അതുവഴി ഒരു ദുർമാർഗ്ഗിയും അവരെ ഉപദ്രവിക്കുകയോ അവരുടെ സ്ഥിതിയെക്കുറിച്ച് സംശയിക്കുകയോ ചെയ്യരുത് എന്നാണ്.

ഇബ്നു കഥീർ തൻ്റെ 24:31 എന്ന സൂറത്തു നൂറിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലും എഴുതി (ലിങ്ക്):

هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات، وغيرة منه لأزواجهن عباده المؤمنين، وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات. وكان سبب نزول هذه الآية ما ذكره مقاتل بن حيان قال بلغنا ــــ والله أعلم ــــ أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ }

ഇത് (അതായത് മൂടുപടം) അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൽപ്പനയാണ്, വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ മാനത്തിനുള്ള ഒരു സംരക്ഷണമായും, ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെയും ബഹുദൈവവിശ്വാസികളുടെയും സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യത്യാസമായും. മുഖാതിൽ ഇബ്നു ഹയ്യാൻ പറഞ്ഞ ഈ വചനത്തിൻ്റെ അവതരണത്തിന് കാരണം, ജാബിർ ഇബ്നു അബ്ദുല്ലാഹ് അൽ-അൻസാരി നിവേദനം ചെയ്തു: അസ്മാ ബിൻത് മർവാൻ ബനി ഹാരിഥയിൽ തനിക്കായി ഒരു സ്ഥലം ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നു, സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിക്കാതെ അവളുടെ അടുത്ത് വരുമായിരുന്നു. അതിനാൽ, അവരുടെ കണങ്കാലുകൾ, മാറുകൾ, ആഭരണങ്ങൾ എന്നിവ തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ടു. ഇത് കണ്ടപ്പോൾ, അസ്മാ ഇതിനെ അപലപിച്ചു. അതിൻ്റെ ഫലമായി, അല്ലാഹു ഈ വചനം അവതരിപ്പിച്ചു: “വിശ്വാസിനികളായ സ്ത്രീകളോട് അവരുടെ ദൃഷ്ടികൾ താഴ്ത്താൻ പറയുക…” (ഖുർആൻ 24:31).

ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത 12 സ്വഹാബികളുടെയും (സഹാബ) താബിഈനുകളുടെയും (പിൻഗാമികൾ) പേരുകൾ:

ٰഇബ്നു അബ്ബാസ് (ابن عبـاس): തഫ്സീർ ഇബ്നു ജരീർ
സുദ്ദി ( السدي): തഫ്സീർ ഇബ്നു കഥീർ
അബു മാലിക് ( أبي مالك): തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ
അബു സാലിഹ് (أبي صالح)ٰ: തഫ്സീർ ഇബ്നു ജരീർ
ഇബ്നു ഷിഹാബ് (ابن شهاب): തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ
ഖതാദ (قتادة): തഫ്സീർ ഇബ്നു ജരീർ
'ആയിഷ ('عائشة)ََ: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ
കൽബി (الكلبي): തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ
മുആവിയ്യ ബിൻ ഖുറ (معاوية بن قرة): തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ
ഹസൻ (حسن): തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ
മുജാഹിദ് (مجاهد): തഫ്സീർ ഇബ്നു ജരീർ
മുഹമ്മദ് ബിൻ കഅ്ബ് അൽ-ഖർസി (محمد بن كعب القرظي): തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻഥൂർ

ശ്രദ്ധിക്കുക:

ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകർ പലപ്പോഴും വാദിക്കുന്നു, തെരുവുകളുടെ വശങ്ങളിൽ ഇരുന്ന് സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ആ വ്യക്തികൾ കപടവിശ്വാസികളായിരുന്നുവെന്ന്. എന്നിരുന്നാലും, അവർ കപടവിശ്വാസികളായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് മുഹമ്മദിൻ്റെ സഹാബികളായിരുന്നുവെന്ന് ചിലർ വാദിക്കുന്നു.

ഉപദ്രവത്തിലും പീഡനത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന ഈ വ്യക്തികളെ ഖുർആനിൽ കപടവിശ്വാസികൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നില്ല. അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഖുർആൻ അവർക്കെതിരെ ഒരു മുന്നറിയിപ്പോ ഭീഷണിയോ നൽകിയില്ല, ശിക്ഷകൾ പറ്റിയില്ല. പകരം, ഖുർആൻ അവരെ അടിമസ്ത്രീകളോട് അവരുടെ ദുർവൃത്തി തുടരാൻ അനുവദിച്ചതായി തോന്നുന്നു, അതേസമയം ഹിജാബ് ആവശ്യകതയിലൂടെ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രം സംരക്ഷണം നൽകി.

സംഭവങ്ങളുടെ ഈ ചിത്രീകരണം ആശങ്കകൾ ഉയർത്തുന്നു, കാരണം ഖുർആൻ അടിമസ്ത്രീകളുടെ ക്ഷേമത്തിന് യാതൊരു സംരക്ഷണവും നൽകാതെ, ഈ വ്യക്തികൾക്ക് ദുർബലരായ അടിമപെൺകുട്ടികളോട് അവരുടെ ദുർവൃത്തി തുടരാൻ ഒരു “അനുമതി” നൽകി.
ഹിജാബിന് വിനയവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, മറിച്ച് സ്ത്രീകളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടുള്ള ബഹുമാനവും അംഗീകാരവുമാണ് യഥാർത്ഥ വിനയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇന്ന് ഭൂരിഭാഗം സാധാരണ മുസ്ലിംകളും ഹിജാബിനെയും ഇസ്ലാമുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധത്തെയും ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും സങ്കീർണതകളെയും കുറിച്ച് അറിവില്ലാത്തവരാണ്. ഈ സത്യം പലപ്പോഴും അവർക്ക് ആശ്ചര്യമുണ്ടാക്കുന്നു, കാരണം പല ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകരും ഈ വശങ്ങൾ മറച്ചുവെക്കാനോ കുറച്ചുകാണിക്കാനോ ശ്രമിക്കുന്നു.

പുരുഷന്മാർക്ക് കാമവികാരം തോന്നുന്നത് തടയാൻ സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കണമെന്ന് ചില മുസ്ലിംകൾ വാദിക്കുന്നത് സാധാരണമാണ്, മൂടാത്ത മിഠായി ഈച്ചകളെ ആകർഷിക്കുന്നു എന്ന ഉപമ ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വീക്ഷണം ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിലെ ഹിജാബുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബഹുമുഖമായ കാരണങ്ങളെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങളെയും അമിതമായി ലളിതമാക്കുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

ഇത് കാണുക, ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകളെ ഹിജാബ് ഇല്ലാതെ (അതായത് ഒരു ആവരണവുമില്ലാതെ) പൊതുസ്ഥലത്ത് സഞ്ചരിക്കാൻ ഇസ്ലാം നിർബന്ധിച്ചു. അതിനാൽ, ചോദ്യം ഇതാണ്: ഇസ്ലാം അങ്ങനെ സ്വഹാബികളെ ലൈംഗികമായി ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും പൊതുസ്ഥലത്ത് നഗ്നമായ മാറുകളുള്ള ആ അടിമസ്ത്രീകളെ സ്വഹാബികൾ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്തോ?

യാഥാർത്ഥ്യം:

ഹിജാബിന് വിനയവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, മറിച്ച് സ്ത്രീകളോടുള്ള ബഹുമാനവും അവരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സ്വയം തീരുമാനിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവുമാണ് യഥാർത്ഥ വിനയം.
സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങളും അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന പാശ്ചാത്യ ലോകം, വിനയത്തിൻ്റെയും മര്യാദയുടെയും യഥാർത്ഥ ഉദാഹരണമാണ്.
ഹിജാബ് വിനയമല്ല, മറിച്ച് 14 നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ദരിദ്രരായ അടിമസ്ത്രീകൾക്കെതിരായ കടുത്ത വിവേചനത്തിൻ്റെ ദുഃഖകരമായ പ്രതീകമാണ്.

ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിൻ്റെ പങ്ക്

മുഹമ്മദിന് ഉമറിൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും നിരസിക്കുന്നതിൽ വെല്ലുവിളികൾ നേരിടേണ്ടി വന്നുവെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. മുഹമ്മദിൻ്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, ഉമർ ആഗ്രഹങ്ങളോ നിർദ്ദേശങ്ങളോ ഉന്നയിച്ച സന്ദർഭങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന് ശേഷം മുഹമ്മദ് ആ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി വെളിപാടുകൾ ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെട്ടു.

സ്ത്രീകളെ മൂടുപടം ധരിപ്പിക്കുന്ന കാര്യത്തിലും ഈ മാതൃക നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളുടെ മൂടുപടത്തിന് വേണ്ടി വാദിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചതായി തോന്നുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം ഈ വിഷയത്തിൽ മുഹമ്മദുമായി ഒന്നിലധികം ചർച്ചകൾ നടത്തി (സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീഥ് 146).

തുടർന്ന്, മദീനയിൽ സ്ത്രീകൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട നിർഭാഗ്യകരമായ സംഭവത്തിന് ശേഷം, മൂടുപടം സംബന്ധിച്ച വചനങ്ങൾ ഉമറിൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി മുഹമ്മദ് അവകാശപ്പെട്ടു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിഷയത്തിൽ ഉമറിന് കൂടുതൽ തീവ്രമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സ്ത്രീകളുടെ മൂടുപടം സംബന്ധിച്ച വിധിയിൽ അദ്ദേഹം തൃപ്തനായിരുന്നില്ലെന്നും അതിൽ കവിഞ്ഞ് എന്തെങ്കിലും ആഗ്രഹിച്ചുവെന്നും തോന്നുന്നു. ഹിജാബ് വചനങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചതിന് ശേഷം ഉമറും മുഹമ്മദിൻ്റെ ഭാര്യമാരിൽ ഒരാളായ സൗദയും തമ്മിലുള്ള ഒരു സംഭവത്തിലൂടെ ഇത് വ്യക്തമാകും.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീഥ് 4795:

ആയിഷ നിവേദനം ചെയ്തു: മൂടുപടം നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ടതിന് ശേഷം സൗദ (പ്രവാചകൻ്റെ ഭാര്യ) അവളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുറത്തുപോയി. അവൾക്ക് വലിയ ശരീരപ്രകൃതമുണ്ടായിരുന്നു, മുമ്പ് അവളെ അറിയാവുന്ന എല്ലാവർക്കും അവളെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. അതിനാൽ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അവളെ കണ്ടു, “ഹേ, സൗദ! അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, നിങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ പുറത്തുപോകുമ്പോൾ നിങ്ങൾ തിരിച്ചറിയപ്പെടാതിരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം ആലോചിക്കുക.” സൗദ മടങ്ങിവന്നു, അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ എൻ്റെ വീട്ടിൽ അത്താഴം കഴിക്കുകയായിരുന്നു, ഒരു മാംസം പൊതിഞ്ഞ അസ്ഥി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കയ്യിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൾ കടന്നുവന്ന് പറഞ്ഞു, “ഹേ, അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതരേ! ഞാൻ എൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുറത്തുപോയി, ഉമർ എന്നോട് ഇങ്ങനെയും ഇങ്ങനെയും പറഞ്ഞു.” അപ്പോൾ അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് (പ്രവാചകന്) വെളിപാട് നൽകി, വെളിപാടിൻ്റെ അവസ്ഥ അവസാനിച്ചപ്പോൾ, അസ്ഥി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കയ്യിൽ തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു (അദ്ദേഹം അത് താഴെ വെച്ചിരുന്നില്ല), അദ്ദേഹം (സൗദയോട്) പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾക്ക് (സ്ത്രീകൾക്ക്) നിങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുറത്തുപോകാൻ അനുവാദമുണ്ട്.”

ഉമറിൻ്റെ നിലപാടിനെ അനുകൂലിക്കുന്നവരോട്, ഒരാൾ ഇങ്ങനെ ചോദിച്ചേക്കാം:

എന്തുകൊണ്ടാണ് സൗദയോ, അല്ലെങ്കിൽ ഏതൊരു സ്ത്രീയോ, സ്വയം മറയ്ക്കാൻ പുതിയ വഴികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിൻ്റെയും അധിക നിയന്ത്രണങ്ങൾ സഹിക്കുന്നതിൻ്റെയും ഭാരം വഹിക്കേണ്ടത്? അവൾ പുറത്തുപോകുമ്പോൾ ആളുകൾ അവളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ എന്ത് ദോഷമാണ് സംഭവിക്കുക?

രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഹഫ്സയുടെ മൂടുപടത്തിൽ ഉമർ അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, അടിമസ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അവരെ വടികൊണ്ട് ശാരീരികമായി ശിക്ഷിക്കുകയും, അവരിൽ നിന്ന് ജിൽബാബ് (പുറംവസ്ത്രം) ഊരിയെടുക്കുകയും ചെയ്തു, ഈ ലേഖനത്തിൽ നമ്മൾ കൂടുതൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യും.

ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകരുടെ ഒരു ഒഴികഴിവ്: എന്നാൽ 33:59 എന്ന ഹിജാബ് വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് ഉമറും സൗദയും തമ്മിലുള്ള സംഭവത്തിലാണ്

സ്വഹാബികൾ സ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും അങ്ങനെ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെയും അടിമസ്ത്രീകളെയും വേർതിരിച്ചറിയാൻ മാത്രമായി ഹിജാബ് വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഈ സംഭവം ഇസ്ലാം അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്. അവർ അത് നിഷേധിക്കേണ്ടിവരുന്നു, കാരണം ഇത് ഇസ്ലാം മതത്തെ മുഴുവൻ ഇളക്കിമറിക്കുകയും ഈ വസ്തുതകൾ അറിഞ്ഞതിന് ശേഷം എല്ലാവരും സംശയാലുക്കളാകുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, അവർ ഇനിപ്പറയുന്ന പാരമ്പര്യം ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ഹിജാബ് വചനം സഹാബികളുടെ സ്ത്രീപീഡനം മൂലമല്ല, മറിച്ച് ഉമറും സൗദയും തമ്മിലുള്ള സംഭവത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, 146:

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ ـ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ ـ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْجُبْ نِسَاءَكَ‏.‏ فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلاَ قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ‏.‏ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ‏.‏

ആയിഷ നിവേദനം ചെയ്തു: പ്രവാചകൻ്റെ (ﷺ) ഭാര്യമാർ അൽ-മനാസിയിലേക്ക്, മദീനയിലെ ബഖീഅിന് സമീപമുള്ള ഒരു വിശാലമായ തുറസ്സായ സ്ഥലത്തേക്ക്, രാത്രിയിൽ അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പോകുമായിരുന്നു. ഉമർ പ്രവാചകനോട് (ﷺ) “നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ മൂടുപടം ധരിപ്പിക്കുക” എന്ന് പറയുമായിരുന്നു, പക്ഷേ അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല. ഒരു രാത്രി, പ്രവാചകൻ്റെ ഭാര്യ സൗദ ബിൻത് സംഅ ഈശാ സമയത്ത് പുറത്തുപോയി, അവൾ ഒരു ഉയരമുള്ള സ്ത്രീയായിരുന്നു. ഉമർ അവളെ വിളിച്ചു, “ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു (അറബി: عَرَفْنَاكِ), ഹേ, സൗദ!” അൽ-ഹിജാബിൻ്റെ (മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം അനുഷ്ഠിക്കുന്നത്) വചനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം അങ്ങനെ പറഞ്ഞത്. അതിനാൽ അല്ലാഹു “അൽ-ഹിജാബിൻ്റെ” വചനങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു.

ഞങ്ങളുടെ പ്രതികരണം:

ഒന്നാമതായി, ഈ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും ഉപ-വിവരണക്കാരൻ ഒരു തെറ്റ് വരുത്തിയെന്ന് വ്യക്തമാണ്, അതേസമയം സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയുടെ മറ്റൊരു പാരമ്പര്യം (ഞങ്ങൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ), ‘ആയിഷയിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അവിടെ അവൾ ഉമറും സൗദയും തമ്മിലുള്ള ഈ സംഭവം ഹിജാബ് വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിന് ശേഷമാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞു.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീഥ് 4795:

ആയിഷ നിവേദനം ചെയ്തു: മൂടുപടം നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ടതിന് ശേഷം സൗദ (പ്രവാചകൻ്റെ ഭാര്യ) അവളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുറത്തുപോയി. അവൾക്ക് വലിയ ശരീരപ്രകൃതമുണ്ടായിരുന്നു, മുമ്പ് അവളെ അറിയാവുന്ന എല്ലാവർക്കും അവളെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. അതിനാൽ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അവളെ കണ്ടു, “ഹേ, സൗദ! അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, നിങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ പുറത്തുപോകുമ്പോൾ നിങ്ങൾ തിരിച്ചറിയപ്പെടാതിരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം ആലോചിക്കുക.”

രണ്ടാമതായി, ഉമറിന് അവളുടെ ഉയരം/വലിയ ശരീരപ്രകൃതം വഴി അവളെ തിരിച്ചറിയേണ്ടി വന്നുവെന്ന് രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്, അവൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഹിജാബ് (ജിൽബാബ്) ധരിച്ചിരുന്നപ്പോൾ, അതുകാരണം അദ്ദേഹത്തിന് അവളുടെ മുഖം കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഹിജാബ് വചനം (33:59) ഈ സംഭവത്തിന് മുമ്പ് തന്നെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

മൂന്നാമതായി, 33:59 എന്ന വചനം തന്നെ ഉമറും സൗദയും തമ്മിലുള്ള സംഭവത്തിലാണ് ഇത് പ്രത്യേകമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് എന്ന ആശയത്തെ വിരുദ്ധമാക്കുന്നു. ഈ അവകാശവാദത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാന വസ്തുതകൾ ഉണ്ട്.

ആദ്യ വസ്തുത, ജിൽബാബ് (ആവരണങ്ങൾ) ധരിക്കുന്നതിലൂടെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്ത്രീകളെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല (അവരുടെ മുഖങ്ങൾ മറഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ). അതിനാൽ, ആരാണ് ആ ആവരണത്തിനുള്ളിലുള്ളതെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല.

എന്നാൽ ഖുർആൻ പറയുന്നു: “(സ്ത്രീകൾ) ജിൽബാബ് (ആവരണങ്ങൾ) ധരിക്കണം, അതുവഴി അവരെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും (അറബി: أدنى أن يعرفن) …”.

അപ്പോൾ, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഖുർആൻ വിപരീതമായി പറയുന്നത്, അതായത് ആവരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവരെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും എന്ന്? കാരണം, ആരാണ് അടിമസ്ത്രീകൾ, ആരാണ് സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾ എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്ന രീതിയിലാണ് ഖുർആൻ ഇത് പറയുന്നത്.

അങ്ങനെ, ഈ വചനത്തിൻ്റെ ഈ ഭാഗം തന്നെ ഉമർ/സൗദ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചല്ല ഈ വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതെന്നതിനുള്ള തെളിവാണ്.

രണ്ടാമത്തെ വസ്തുത, ഈ വചനം അവകാശപ്പെടുന്നു: “… കൂടാതെ (ഈ സ്ത്രീകൾ) പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയില്ല.”

ഈ ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകരോട് ചോദിക്കുക, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് സൗദയെ പീഡിപ്പിക്കുകയായിരുന്നോ? തീർച്ചയായും ഉത്തരം ഇല്ല എന്നാണ്. സൗദയെ പീഡിപ്പിച്ചത് ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് തെരുവുകളിൽ ഇരിക്കുകയും മദീനയിലെ സ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ആ ആളുകളായിരുന്നു.

അതിനാൽ, 33:59 എന്ന ഹിജാബ് വചനം ഉമറും സൗദയും തമ്മിലുള്ള സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ലെന്നതിനുള്ള കൂടുതൽ തെളിവാണിത്. പകരം, മദീനയിൽ സ്ത്രീകൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട സംഭവത്തെ വിവരിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സാക്ഷ്യപത്രമാണിത്.

രണ്ടാം ഖലീഫ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ്, അടിമസ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് (ജിൽബാബ്) ധരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അവരെ വടികൊണ്ട് അടിക്കുമായിരുന്നു

ആധികാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അവരുടെ നഗ്നമായ ശരീരങ്ങൾ മറയ്ക്കാൻ ജിൽബാബ് ധരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച അടിമപെൺകുട്ടികളെ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് വടികൊണ്ട് അടിക്കുമായിരുന്നു. അവൻ ആ അടിമപെൺകുട്ടികളോട് ജിൽബാബ്/മുഖ്ന (രണ്ടും പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ, ഹിജാബിന് ഉപയോഗിക്കുന്നവ) ധരിച്ച് സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളുമായി തുല്യരാകാൻ ശ്രമിക്കരുതെന്ന് പറയുമായിരുന്നു.

സൗദി ഗ്രാൻഡ് ഹദീഥ് മാസ്റ്റർ ഷെയ്ഖ് അൽബാനി ഈ ആധികാരിക പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക്):

أخرجه ابن أبي شيبة في ” المصنف ” ( 2 / 82 / 1 ) : حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : ” رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر ” . قلت : وهذا إسناد صحيح

ഇമാം ഇബ്നു അബി ഷൈബ തൻ്റെ അൽ-മുൻസഫ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി: ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി ഹിജാബായി ഒരു വസ്ത്രം/ഷീറ്റ് ധരിച്ച് ശരീരം മറച്ചത് കണ്ടു. അതിനാൽ ഉമർ അവളെ അടിച്ചു, അവൾ സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ (ജിൽബാബ്/മുഖ്ന ധരിച്ച്) അനുകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കരുതെന്ന് അവളോട് പറഞ്ഞു.
ഈ ഹദീഥിൻ്റെ പരമ്പര “ആധികാരികം/സ്വഹീഹ്” ആണ്.
ഇബ്നു ഖലാബയും ഇതേ പാരമ്പര്യം വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട് (ലിങ്ക്).

അബ്ദുർ റസാഖ് (മരണം 211 ഹിജ്റ) ഈ വിവരണം രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക്):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس

ഉമർ ഒരിക്കൽ ഹഫ്സയുടെ (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുത്രി) വീട്ടിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുന്ന ഒരു ചെറുപെൺകുട്ടിയെ കണ്ടു, അവൾ ആഭരണങ്ങൾ ധരിച്ച് ഒരു ജിൽബാബ് ധരിച്ചിരുന്നു—അല്ലെങ്കിൽ, പ്രവാചകൻ്റെ ഭാര്യമാരുടെ വീടുകളിൽ ഒന്നിൽ നിന്ന്. ഉമർ വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ച് പറഞ്ഞു, “ആരാണ് ഈ പെൺകുട്ടി?” അവർ പറഞ്ഞു, “ഞങ്ങളുടെ ഒരു അടിമ” — അല്ലെങ്കിൽ, ആരുടെയോ കുടുംബത്തിലെ ഒരു അടിമ. അദ്ദേഹം അവരോട് കോപിച്ചു, “നിങ്ങളുടെ അടിമപെൺകുട്ടികൾ അവരുടെ ആഭരണങ്ങളുമായി പുറത്തുപോകുകയും (ജിൽബാബ് ധരിച്ച്) ആളുകൾക്കിടയിൽ കലഹം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു (അവർക്ക് അവളെ സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല).”

സൗദി ഗ്രാൻഡ് ഹദീഥ് മാസ്റ്റർ ഷെയ്ഖ് അൽബാനി ഈ പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക് 1, ലിങ്ക് 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: ” دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار , وعليها جلباب متقنعة به , فسألها: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك , إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين , فتلكأت , فقام إليها بالدرة , فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها “.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

അനസ് ബിൻ മാലിക് പറഞ്ഞു: “ഞാൻ ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബിൻ്റെ അടുത്ത് ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയുമായി പ്രവേശിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് അവളെ അറിയാമായിരുന്നു, അവൾ മുഹാജിറുകളിൽ നിന്നോ അൻസാറുകളിൽ നിന്നോ ആയിരുന്നു, അവൾ നന്നായി അലങ്കരിച്ച ഒരു ആവരണം (അതായത് ജിൽബാബ്, അത് അവളുടെ മാറുകളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു) ധരിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹം അവളോട് ചോദിച്ചു, ‘നിനക്ക് മോചനം ലഭിച്ചോ?’ അവൾ മറുപടി പറഞ്ഞു, ‘ഇല്ല.’ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ‘അപ്പോൾ ഈ ആവരണം എന്തിനാണ്?’ ‘അത് നിങ്ങളുടെ തലയിൽ നിന്ന് മാറ്റുക. ആവരണം വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകളിൽ നിന്നുള്ള സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്.’ അവൾ മടിച്ചു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റു അവളുടെ തലയിൽ നിന്ന് അത് ബലമായി എടുത്തുമാറ്റി, അവളെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിച്ചു അത് അവളുടെ തലയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നത് വരെ.”

ഞാൻ (ഷെയ്ഖ് അൽബാനി) പറയുന്നു, “ഈ പരമ്പര മുസ്ലിമിൻ്റെ വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസൃതമായി ആധികാരികമാണ്.”

ഇമാം ഇബ്നു അബി ഷൈബ ഈ പാരമ്പര്യവും രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക്):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

ഹുഷൈം ഞങ്ങളോട് വിവരിച്ചു, ഖാലിദിൽ നിന്ന്, അബു ഖിലാബയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഉമർ ഇബ്നു അൽ-ഖത്താബ്, തൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത്, സ്വയം മറയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെയും വിട്ടിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘സ്വയം മറയ്ക്കുന്നത് സ്വതന്ത്ര (മുസ്ലിം/വിശ്വാസികളായ) സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമാണ്, അതുവഴി അവർക്ക് ദ്രോഹം സംഭവിക്കരുത് (അതായത് ആളുകൾക്ക് അവരെ അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാനും സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കാനും).’”

ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അടിമസ്ത്രീകളും സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള മാർഗ്ഗമായി ഹിജാബ് വചനം (33:59) അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനെ എടുത്തുകാണിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളെ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൂട്ടായി ഈ വചനത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്ക് പിന്തുണ നൽകുന്നു.
തെക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ മുലക്കരം (ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ചെയ്തതിന് സമാനമായത്)

ഈ നികുതി പ്രത്യേകിച്ച് കേരളത്തിൽ (ദക്ഷിണേന്ത്യ) പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്ക് അവരുടെ ശരീരം മറയ്ക്കാൻ അവകാശമില്ലായിരുന്നു. ബ്രാഹ്മണരും ഉയർന്ന ജാതിക്കാരും നിയമം നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു: താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്ക് തങ്ങളെ വസ്ത്രം കൊണ്ട് മറയ്ക്കണമെങ്കിൽ “മുലക്കരം” അതായത് മുലനികുതി നൽകണം. മലയാളത്തിലെ “മുല” എന്നതിന് മുല എന്നും “കരം” എന്നതിന് നികുതി എന്നും അർത്ഥം.

ഈ നികുതി സ്ത്രീകൾക്ക് അപമാനകരമായിരുന്നു, കാരണം അത് നേരിട്ട് അവരുടെ ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ നിരന്തരം സമ്മർദ്ദത്തിലാക്കാനും ബ്രാഹ്മണർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും മുന്നിൽ അവരെ അപമാനിക്കാനുമായിരുന്നു ഇതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം.

വിശദാംശങ്ങൾ ഇവിടെ വായിക്കുക:

https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax

ദയവായി “ജിൽബാബ്”, “ഖിമാർ” എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും ശ്രദ്ധിക്കുക:

ജിൽബാബ് (അല്ലെങ്കിൽ മുഖ്ന) എന്നത് തലയിൽ വെക്കുന്ന ഒരു വലിയ പുറംവസ്ത്രം/ഷീറ്റ് ആയിരുന്നു, അത് ശരീരത്തിന് ചുറ്റും ധരിക്കുകയും സ്ത്രീയുടെ മാറുകളും ശരീരവും പൂർണ്ണമായും മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യും. ഹിജാബിൻ്റെ (ഖുർആൻ 33:59) വചനത്തിൽ, ഖുർആൻ്റെ രചയിതാവ് സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളോട് ഇതേ ജിൽബാബ് ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ മാറുകളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ ആജ്ഞാപിച്ചു. അതേസമയം അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ മാറുകളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ ജിൽബാബ് ഉപയോഗിക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അടിമസ്ത്രീകളുടെ തലയിൽ നിന്ന് ഈ ജിൽബാബ് നീക്കം ചെയ്തു, അത് അവരുടെ നഗ്നമായ മാറുകളെ വീണ്ടും തുറന്നുകാട്ടി.

"ഖിമാർ (അറബി: خمار)" എന്നത് തല മാത്രം മറയ്ക്കുകയും തോളുകൾ വരെ വരികയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ചെറിയ തലമൂടി ആണ്. അറബ് പുരുഷന്മാർ ഇന്നും ഈ "ഖിമാർ" (അറബ് തലമൂടി) ഉപയോഗിക്കുന്നത് നാം കാണുന്നു.

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം, ഹദീഥ് 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ (ﷺ) സോക്സുകളിലും ഖിമാറിലും (അറബ് തലമൂടി) തടവി.

അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ തലയും മുടിയും ഖിമാർ ധരിച്ച് മറയ്ക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. അറബ് പ്രദേശത്തെ ചൂട് കാരണം തല മറയ്ക്കുന്നത് ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യമായിരുന്നു.

‘അബ്ദുർ റസാഖ് തൻ്റെ അൽ-മുസനിഫ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക്):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

അബ്ദുർ റസാഖ് ഇബ്നു ജരീറിൽ നിന്ന് വിവരിച്ചു: “മദീനയിലെ മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് ഞാൻ കേട്ടു, ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി ആർത്തവം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, അവൾ ഖിമാർ ഉപയോഗിച്ച് തല മറയ്ക്കും, പക്ഷേ ജിൽബാബ് ധരിക്കുകയില്ല.”

അങ്ങനെ, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളും അടിമസ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം ഖിമാർ അല്ലായിരുന്നു, കാരണം രണ്ടും ഖിമാർ ഉപയോഗിച്ച് തല മറയ്ക്കുമായിരുന്നു.

അവർ തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം ജിൽബാബ് ആയിരുന്നു. മുകളിലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അടിമസ്ത്രീകളുടെ ഈ ജിൽബാബ് നീക്കം ചെയ്തു, അത് അവരുടെ നഗ്നമായ മാറുകളെ വീണ്ടും തുറന്നുകാട്ടി.

ഇസ്ലാമിക അടിമവ്യാപാര ചന്തകളിൽ പകുതി നഗ്നരായ അടിമസ്ത്രീകളുടെ സ്വകാര്യഭാഗങ്ങൾ നോക്കുകയും തൊടുകയും ചെയ്യുന്നു

ഇസ്ലാമിൻ്റെ 1400 വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ, മുസ്ലിംകൾ ആ സ്ത്രീകളെ/പെൺകുട്ടികളെ അവരുടെ മാറുകൾ തുറന്നുകാട്ടി പകുതി നഗ്നരാകാൻ നിർബന്ധിച്ചതും, തുടർന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് പുരുഷന്മാരുടെ മുന്നിൽ ഇസ്ലാമിക അടിമവ്യാപാര ചന്തകളിൽ നിൽക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിച്ചതുമായ മനുഷ്യത്വത്തിനെതിരായ ഈ ലജ്ജാകരമായ പ്രവൃത്തിയും ഉൾപ്പെടുന്നു; അവർ അവരെ കാമത്തോടെ നോക്കുക മാത്രമല്ല, അവരുടെ സ്വകാര്യഭാഗങ്ങളിൽ തൊടാനും അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു (അവർ ആടുകളും കോഴികളും പോലെ).

ഇമാം ബയ്ഹഖി തൻ്റെ സുനൻ അൽ-കുബ്റ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി (ലിങ്ക്):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها

ഇബ്നു ഉമർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: അദ്ദേഹം ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ അവളുടെ കാല് തുറന്നുകാട്ടുകയും അവളുടെ മാറുകൾക്കിടയിലും നിതംബത്തിലും കൈ വെക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.

ഗ്രേഡ്: (ആധികാരികം) സ്വഹീഹ് (അൽബാനി)

മുസനഫ് അബ്ദുർ റസാഖ് ഈ പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക്):

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : ” إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج ” .

ശുഅ്ബി പറഞ്ഞു: ഏതെങ്കിലും പുരുഷൻ ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങണമെങ്കിൽ, അവൻ അവളുടെ യോനി ഒഴികെ അവളുടെ ശരീരം മുഴുവൻ കാണാൻ കഴിയും.

മുസനഫ് ഇബ്നു അബി ഷൈബ, വാല്യം 4, പേജ് 289, പാരമ്പര്യം 20241 (ലിങ്ക്):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها

‘നാഫെ’ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: ഇബ്നു ഉമർ, ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, അവൻ അവളുടെ മാറുകളിലും, തുടകൾക്കിടയിലും കൈ വെക്കുകയും, ചിലപ്പോൾ അവളുടെ കാല് തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ഉസാമ ഇബ്നു ഇബ്രാഹിം)

മുസനഫ് അബ്ദുർ റസാഖ്, വാല്യം 7, പേജ് 286, പാരമ്പര്യം 13204 (ലിങ്ക്):

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : ” وضع ابن عمر يده بين ثدييها ، ثم هزها ” .

‘മുജാഹിദ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: ഇബ്നു ഉമർ (ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയുടെ) മാറുകൾക്കിടയിൽ കൈ വെച്ചു, തുടർന്ന് അവയെ കുലുക്കി.’

ഗ്രേഡ്: പഠിക്കപ്പെടാത്തത്. എന്നാൽ എല്ലാ ലിങ്കുകളും സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി, സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം എന്നിവയിലുള്ളവയാണ്, കൂടാതെ മുഴുവൻ പരമ്പരയും (ഇബ്നു ഉയൈന ← ഇബ്നു അബി നജീഹ് ← മുജാഹിദ് ← ഇബ്നു ഉമർ) സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 72, സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 2811c (7100) എന്നിവയിൽ കാണാം. മുസ്നദ് അഹ്മദ് 4599-ൽ, അൽ-അർനാഉത് എഴുതുന്നു: “ഇതിൻ്റെ പരമ്പര രണ്ട് ഷെയ്ഖുമാരുടെ (അൽ-ബുഖാരി, മുസ്ലിം) വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസൃതമായി സ്വഹീഹ് ആണ്.”

മുസനഫ് ഇബ്നു അബി ഷൈബ, വാല്യം 4, പേജ് 289, പാരമ്പര്യം 20241 (ലിങ്ക്):

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال : أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة

മുജാഹിദ് പറഞ്ഞു: ഞാൻ ഇബ്നു ഉമറിനൊപ്പം ചന്തയിൽ നടക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ അടിമവ്യാപാരികൾ ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിക്ക് ചുറ്റും കൂടിയിരിക്കുന്നത് കണ്ടു, അവർ അവളെ പരിശോധിക്കുകയായിരുന്നു. ഇബ്നു ഉമറിനെ കണ്ടപ്പോൾ അവർ മാറിനിന്നു, “ഇബ്നു ഉമർ വന്നിരിക്കുന്നു” എന്ന് പറഞ്ഞു. ഇബ്നു ഉമർ അവളെ സമീപിച്ചു അവളുടെ ശരീരത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗത്ത് തൊട്ടു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഈ അടിമപെൺകുട്ടിയുടെ ഉടമകൾ എവിടെ? അവൾ വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള ഒരു വസ്തു മാത്രമാണ്.”

ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ഉസാമ ഇബ്നു ഇബ്രാഹിം)

ഇമാം ഷൈബാനി (മരണം 189 ഹിജ്റ) തൻ്റെ അൽ-മസൂത്ത് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി (ലിങ്ക്):

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة

“ഒരു പുരുഷൻ മറ്റൊരാളുടെ അടിമസ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തിലേക്ക് നോക്കുന്നത് അനുവദനീയമല്ല, അവൾ പ്രായപൂർത്തിയായവളോ അവളെപ്പോലെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവളോ ആണെങ്കിൽ, മഹ്റം (അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ) വിഷയത്തിൽ അനുവദനീയമായത് ഒഴികെ. അവളുടെ മുടി, മാറ്, മുലകൾ, തോളുകൾ, കൈകൾ, കാലുകൾ എന്നിവ നോക്കുന്നതിൽ കുഴപ്പമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഒരാൾ അവളുടെ വയറ്, പുറം, അല്ലെങ്കിൽ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടിനും ഇടയിലുള്ള ഭാഗം എന്നിവ നോക്കരുത്.”

ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിൻ്റെ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പുരുഷന്മാരെ സേവിക്കുമായിരുന്നു. ഇമാം ബയ്ഹഖി ഈ പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തി, തൻ്റെ അൽ-സുനൻ അൽ-കുബ്റ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അത് “സ്വഹീഹ്” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു (ലിങ്ക്):

ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : ” كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن ” . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : ” والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة ” .

അനസ് ബിൻ മാലിക് പറഞ്ഞു: ‘ഉമറിൻ്റെ അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മുടി അനാച്ഛാദിതമാക്കി ഞങ്ങളെ സേവിച്ചിരുന്നു, അവരുടെ മാറുകൾ കുലുങ്ങിക്കൊണ്ടിരുന്നു.’

ഷെയ്ഖ് അൽബാനിയും ഇത് “സ്വഹീഹ്” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു (ലിങ്ക്).

ഹൻബലി നിയമജ്ഞൻ ഇബ്നു മുഫ്ലിഹ് ഒരു ലൈംഗിക അടിമയെ ദൃശ്യപരമായി പരിശോധിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത വിശദീകരിക്കുന്നു:

"കാരണം ആവശ്യം അതിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ വിവരിച്ചത് കാണുന്നത് അതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നു. കാരണം അവൾ ആസ്വാദനത്തിനും വ്യാപാരത്തിൻ്റെ മറ്റ് ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ അവളുടെ ശാരീരിക ആകർഷണം അവളുടെ വില വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു."

ലൈംഗിക അടിമയെ സ്പർശിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഹൻബൽ ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ്, അൽ-ഖാദി അബു യഅ്ല എന്നീ നിയമജ്ഞന്മാരെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ ആയിരിക്കണം.

“ഹൻബൽ കൈമാറി, ‘അവൻ അവളെ പരിശോധിക്കുന്നതിൽ തെറ്റില്ല, അവൻ അവളെ വാങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, (വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ അവളിൽ തൊടുന്നത്). കാരണം അവൾ ലംഘിക്കാനാവാത്തവളല്ല.’ അൽ-ഖാദി പറഞ്ഞു, ‘അവളുടെ മാറും നിതംബവും പരിശോധിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്, അതായത് അവൻ വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ അവളിൽ തൊടുന്നു.’ ഇബ്നു മുഫ്ലിഹ്, അൽ-മുബ്ദി ഫി ശർഹ് അൽ-മുഖ്നി 7/7.

അടിമസ്ത്രീയുടെ ഈ അപമാനമാണ് യഥാർത്ഥ “ഇസ്ലാമിക വിനയം”, അത് പൂർണ്ണമായും ലജ്ജാകരമാണ്. ഖുർആൻ അഭിമാനിക്കുന്ന ആ പൂർണ്ണത അതാണോ?

ഇന്ന് ഞാൻ നിങ്ങൾക്കായി നിങ്ങളുടെ മതം പൂർത്തിയാക്കി. (ഖുർആൻ 5:3)

നാല് സുന്നി ഇമാമുകളും ഏകകണ്ഠമായി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത (‘അൗറ) നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെയാണ്

ഇസ്ലാം അടിമസ്ത്രീകളെ ചന്തകളിൽ വിൽക്കാതിരുന്നപ്പോൾ പോലും, ആയിരക്കണക്കിന് പുരുഷന്മാരുടെ മുന്നിൽ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പുറത്തുപോകാൻ അത് അവരെ നിർബന്ധിച്ചു, അതേസമയം ഇസ്ലാം അടിമസ്ത്രീകളുടെ അടുപ്പമുള്ള ഭാഗങ്ങൾ (‘അൗറ) നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെ മാത്രമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ഇസ്ലാമിലെ ഏറ്റവും വലിയ “വൈരുദ്ധ്യം” ഇതായിരിക്കാം. ഒരു വശത്ത്, ഇസ്ലാം സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളോട് പൂർണ്ണ ശരീര ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു, എന്നാൽ മറുവശത്ത്, ഇസ്ലാം അടിമസ്ത്രീകളുടെ ഹിജാബ് അവകാശം പറിച്ചെടുക്കുകയും നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പുറത്തുപോകാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു.

നാല് സുന്നി ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുകളും ഏകകണ്ഠമാണ്: അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെ മാത്രമാണ്.

ഹനഫി ഫിഖ്ഹ്:

ഹനഫി പണ്ഡിതൻ ഇമാം ജസ്സാസ് എഴുതി (ലിങ്ക്):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْيِهَا

വിവർത്തനം:
“ഒരു അപരിചിതന് (ബന്ധമില്ലാത്ത) ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ മുടി, കൈകൾ, കാലുകൾ, മാറ്, മുലകൾ എന്നിവ നോക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്.”

ഹനഫി ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകമായ “ഫതാവ-അ-ആലംഗിരി” (500 ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ ചക്രവർത്തി ഔറംഗസേബ് ആലംഗിറിൻ്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം എഴുതിയത്) അനുസരിച്ച് (ലിങ്ക്):

മറ്റൊരാളുടെ അടിമസ്ത്രീയുടെ ശരീരം അവളുടെ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടുകൾക്കും ഇടയിലുള്ളത് ഒഴികെ മുഴുവനായും കാണാൻ അനുവാദമുണ്ട് ... കാണാൻ അനുവാദമുള്ളതെല്ലാം തൊടാനും അനുവാദമുണ്ട്.

മാലികി ഫിഖ്ഹ്:

മാലികി ഫിഖ്ഹിലെ “അൽ-ശർഹ് അൽ-സഗീർ” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

فيرى الرجل من المرأة – إذا كانت أمة – أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة

“ഒരു പുരുഷൻ ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ കാണുമ്പോൾ, അവൾ അവനെ കാണുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ അവൻ അവളെ കാണുന്നു, കാരണം അവൾ അവൻ്റെ മുഖവും കൈകാലുകളും മാത്രം കാണുന്നു. അതേസമയം, അവൻ അവളുടെ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടിനും ഇടയിലുള്ളത് ഒഴികെ എല്ലാം കാണുന്നു, കാരണം ഒരു അപരിചിതനായ (ബന്ധമില്ലാത്ത) പുരുഷൻ്റെ മുന്നിലുള്ള ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത (അൗറ) അവളുടെ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടിനും ഇടയിലുള്ളത് ഒഴികെ എല്ലാം ആണ്.”

മാലികി പണ്ഡിതൻ ഇമാം ഇബ്നു അബി സയ്ദ് (മരണം 386 ഹിജ്റ) തൻ്റെ “അൽ-ജാമിഹ്” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി (ലിങ്ക് 1 & 2), കൂടാതെ ഇവിടെയും കാണുക:

وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

“മദീനയിലെ അടിമസ്ത്രീകൾ താഴത്തെ വസ്ത്രത്തിന് മുകളിൽ (അതായത് നഗ്നമായ മാറുകളുമായി) പുറത്തുപോകുന്ന പെരുമാറ്റത്തെ അദ്ദേഹം (അതായത് ഇമാം മാലിക് ഇബ്നു അനസ്) ശക്തമായി അപലപിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഞാൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സുൽത്താനോട് സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ എനിക്ക് ഉത്തരം ലഭിച്ചില്ല.”

ഇമാം ഖുർതുബി തൻ്റെ പ്രസിദ്ധമായ ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, 7:26 എന്ന വചനത്തിൽ എഴുതുന്നു (ലിങ്ക്):

“ وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها . وقيل : حكمها حكم الرجل”

വിവർത്തനം:
“അടിമസ്ത്രീയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവളുടെ ‘അൗറ (സ്വകാര്യ ഭാഗം) അവളുടെ മുലകൾക്ക് താഴെയുള്ള ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ അവൾക്ക് അവളുടെ തലയും കൈത്തണ്ടകളും തുറന്നുകാട്ടാൻ അനുവാദമുണ്ട്. ഒരു പുരുഷൻ്റെ വിധി അവൾക്കും ബാധകമാണെന്നും പറയപ്പെടുന്നു.”

ഷെയ്ഖ് ഹംസ യൂസഫിൻ്റെ വീഡിയോയും കാണുക (ലിങ്ക്), അവിടെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പുറത്തുനടന്നിരുന്നു.

ഷാഫിഈ ഫിഖ്ഹ്:

ഇമാം ഷാഫിഈയുടെ ഫിഖ്ഹിലും ഇതേ വിധിയാണ്. ഷിറാസി എഴുതിയ “അൽ-മുഹദ്ദബ് ഫി ഫിഖ്ഹ് അൽ-ഷാഫിഈ” എന്ന പുസ്തകം കാണുക (ലിങ്ക്):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة

വിവർത്തനം:
അഭിപ്രായം, ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ‘അൗറ (സ്വകാര്യ ഭാഗം) നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ടുകൾ വരെയാണ്.

ഹൻബലി ഫിഖ്ഹ്:

കിതാബ് അൽ-കാഫി ഫി ഫിഖ്ഹ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് (ലിങ്ക്):

وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني . ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،

വിവർത്തനം:
ഇബ്നു ഹാമിദ് പറഞ്ഞു, ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ‘അൗറ (സ്വകാര്യ ഭാഗം) ഒരു പുരുഷൻ്റേത് പോലെയാണ്. ഇത് ‘ഉമർ ഇബ്നു ശുഐബ് തൻ്റെ പിതാവിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം തൻ്റെ മുത്തച്ഛനിൽ നിന്നും നിവേദനം ചെയ്ത പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും തൻ്റെ അടിമപെൺകുട്ടിയെ തൻ്റെ അടിമയ്ക്കോ വേലക്കാരനോ വിവാഹം ചെയ്തുകൊടുക്കുമ്പോൾ, അവൻ അവളുടെ ‘അൗറയുടെ ഏതെങ്കിലും ഭാഗത്തേക്ക് നോക്കരുത്. കാരണം നാഭിക്ക് താഴെയും കാൽമുട്ടിന് മുകളിലും ഉള്ളത് ‘അൗറയാണ്, അതായത് അടിമപെൺകുട്ടിയുടെ ‘അൗറ.” ഈ വിവരണം അദ്-ദാരഖുത്നി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. കാരണം, ഒരാളുടെ തല ‘അൗറ അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ്റെ മാറും ‘അൗറ അല്ല.

അടിമസ്ത്രീയുടെ ‘അൗറ (അതായത് നഗ്നത) സംബന്ധിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾ:

ഇമാം അബ്ദുർ റസാഖ് തൻ്റെ “അൽ-മുൻസിഫ്” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ‘അൗറ (അതായത് നഗ്നത) സംബന്ധിച്ച് പല പാരമ്പര്യങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തി. അവയിൽ ചിലത് ചുവടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل شئ فيها، ما عدا فرجها.
സഈദ് ഇബ്നു അൽ-മുസയ്യിബ് പറഞ്ഞു: ഒരാൾക്ക് ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങണമെങ്കിൽ, അവന് അവളുടെ യോനി ഒഴികെ അവളുടെ ശരീരം മുഴുവൻ കാണാൻ കഴിയും (ലിങ്ക്).

13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج.
അബ്ദുർ റസാഖ് അൽ-തൗരിയിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം ജാബിറിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം അശ്-ശുഅ്ബിയിൽ നിന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: "ഒരു പുരുഷൻ ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുമ്പോൾ, അവന് അവളുടെ യോനി ഒഴികെ അവളുടെ ശരീരം മുഴുവൻ കാണാൻ അനുവാദമുണ്ട്." (ലിങ്ക്).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في.... (1) أصدق عمن سمع عليا يسأل عن الأمة تباع، أينظر إلى ساقها، وعجزها، وإلى بطنها؟ قال: لا بأس بذلك، لا حرمة لها، إنما وقفت لنساومها.
ഒരു വിശ്വസ്ത വ്യക്തി അലി (നാലാം ഖലീഫ) ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അവളുടെ കാലുകൾ, അവളുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗം, അവളുടെ വയറ് എന്നിവ നോക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണോ എന്നും ചോദിച്ചത് കേട്ടു. അതിന് അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: അവ കാണുന്നതിൽ കുഴപ്പമില്ല, കാരണം ഒരു അടിമസ്ത്രീക്ക് ബഹുമാനമില്ല. പകരം, ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പ് അവളെ വിലയിരുത്താനാണ് ഇത് അനുവദനീയമായിരിക്കുന്നത് (ലിങ്ക്).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : " أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها " ذكره في الوقع ) . صحيح . أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : " أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها " . وفي آخره زيادة : " وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب " . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
അബു ഹഫ്സ് തൻ്റെ പരമ്പരയോടെ വിവരിച്ചു: "ഇബ്നു ഉമർ അടിമപെൺകുട്ടിയുടെ (മാറുകൾക്ക് ഇടയിൽ) മാറുകൾക്കിടയിലും വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ അവളുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗത്തും കൈ വെക്കുകയും അവളുടെ കാല് തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു." ഇത് ആധികാരികമായ റിപ്പോർട്ടാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അൽ-ബയ്ഹഖി തൻ്റെ സുനനിൽ (5/329) 'ഉബൈദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉമർ, നാഫി', ഇബ്നു ഉമർ എന്നിവരുടെ പരമ്പരയിലൂടെ ഇത് വിവരിച്ചു: "അദ്ദേഹം ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുമ്പോഴെല്ലാം, അവൻ അവളുടെ കാല് തുറന്നുകാട്ടുകയും അവളുടെ മാറുകൾക്കിടയിലും സ്വകാര്യ ഭാഗത്തും കൈ വെക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു." ഈ വിവരണത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ ഒരു കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ ഉണ്ട്: "അദ്ദേഹം വസ്ത്രത്തിന് പിന്നിൽ നിന്ന് അവളിൽ കൈ വെക്കുമായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു." ഇത് അൽ-ബയ്ഹഖിയിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ ചില വിവരണക്കാരിൽ നിന്നോ ആയിരിക്കാം. പരമ്പര ആധികാരികമാണ്.

സൗദി ഗ്രാൻഡ് മുഫ്തി അൽബാനി ഈ പാരമ്പര്യം "ആധികാരികം" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു (ലിങ്ക്).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في السوق، فأبصر بجارية تباع، فكشف عن ساقها، وصك في صدرها، وقال: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.
അബ്ദുർ റസാഖ് ഇബ്നു അയ്യിനയിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം അംറ് ഇബ്നു ദീനാറിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം മുജാഹിദിൽ നിന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: "ഞാൻ ഇബ്നു ഉമറിനൊപ്പം ചന്തയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹം വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ കണ്ടു. അദ്ദേഹം അവളുടെ കാല് തുറന്നുകാട്ടി, അവളുടെ മാറിൽ തട്ടി, 'വാങ്ങുക,' എന്ന് പറഞ്ഞു, അതിൽ കുഴപ്പമില്ലെന്ന് അവർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുത്തു." (ലിങ്ക്)

അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പള്ളികളിൽ നിന്നുകൊണ്ട് പ്രാർത്ഥന നടത്തി

കൂടാതെ, അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ നിർവഹിച്ചു. ഇമാം ഇബ്നു ഹസ്ം തൻ്റെ അൽ-മുഹല്ല, കിതാബ് അൽ-റിസാഅ, വാല്യം 10, പേജ് 23 (ലിങ്ക്) എന്നിവയിൽ രേഖപ്പെടുത്തി:

لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها مقدار الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد

“ഒരു അടിമസ്ത്രീക്ക് നഗ്നയായി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും ആളുകൾക്ക് അവളുടെ മാറുകളും അരക്കെട്ടും നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും പറയാൻ അദ്ദേഹം (അബു ഹനീഫ) ലജ്ജിച്ചില്ല. ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീക്ക് പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ അവളുടെ യോനിയുടെ ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് ഒരു ബഗ്ദാദി ദിർഹം അളവ് മനഃപൂർവ്വം തുറന്നുകാട്ടാൻ കഴിയും, കൂടാതെ പള്ളിയിലെ ജമാഅത്തിനിടയിൽ വരികയും പോകുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് അവളെ കാണാൻ കഴിയും.”

മറ്റൊരു സൗദി ഗ്രാൻഡ് മുഫ്തി ഷെയ്ഖ് ഉഥയ്മീൻ ഈ ഫത്വ നൽകി (ലിങ്ക്):

الأَمَةُ – ولو بالغة – وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.

“അൽ-അമ (അടിമസ്ത്രീ), അവൾ പ്രായപൂർത്തിയായവളാണെങ്കിലും, അവളുടെ ‘അൗറ (പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ മറയ്ക്കേണ്ട ശരീരഭാഗങ്ങൾ) നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെയാണ്. അതിനാൽ, ഒരു അടിമസ്ത്രീ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടിനും ഇടയിലുള്ള ഭാഗം ഒഴികെ അവളുടെ ശരീരം തുറന്നുകാട്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവളുടെ പ്രാർത്ഥന സാധുവാണ്, കാരണം അവൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ മറയ്ക്കേണ്ടത് മറച്ചിരിക്കുന്നു.”

ഇമാം ഇബ്നു അബി ഷൈബ “في الأمة تصلي بغير خمار അടിമസ്ത്രീ മൂടുപടമില്ലാതെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു” എന്ന പേരിൽ ഒരു മുഴുവൻ അധ്യായം ഉണ്ടാക്കി, അവിടെ അദ്ദേഹം 18 പാരമ്പര്യങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക്):

في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) حدثنا عبدة بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن شريح قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من سيدها .

( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأمة قد ألقت فروة رأسها .

( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا تشبهي بالحرائر 

( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وراء الجدار .

( 14 ) حدثنا هشيم عن حجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عمر بن الخطاب بمثل حديث وكيع عن شعبة عن الحكم .

( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر .

( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت : لا قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها برأسها حتى ألقته عن رأسها .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي كما تخرج .

( 18 ) حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال : قال عمر : إنما القناع للحرائر لكيلا لا يؤذين .

വിവർത്തനം:

അടിമസ്ത്രീയുടെ കാര്യത്തിൽ, അവൾ മൂടുപടമില്ലാതെ പ്രാർത്ഥിക്കും.

(1) അബു ബക്കർ ബിൻ അബി ഷൈബ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: അബു ഉസാമ മുജാലിദിൽ നിന്ന്, അശ്-ശുഅ്ബിയിൽ നിന്ന്, മസ്റൂഖിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ അവൾ പുറത്തുപോകുന്നതുപോലെ (അതായത് ശരീരം മുഴുവൻ മറയ്ക്കുന്ന ജിൽബാബ് ഇല്ലാതെ) പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.'

(2) ശുറൈക് അബു ഇസ്ഹാഖിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: അലിയും ശുറൈഹും പറയുമായിരുന്നു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ അവൾ പുറത്തുപോകുന്നതുപോലെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.'

(3) ഹുഷൈം മുഗീറയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ഇബ്രാഹിമിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: 'ഉമ്മു വലദ് (അതായത് തൻ്റെ യജമാനന് കുട്ടിയെ പ്രസവിക്കുന്ന അടിമസ്ത്രീ) അറുപത് വയസ്സായാലും മൂടുപടമില്ലാതെ പ്രാർത്ഥിക്കും.'

(4) വകീഅ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: സുഫ്യാൻ ഹമ്മാദിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ഇബ്രാഹിമിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ വൃദ്ധയാണെങ്കിലും അവൾക്ക് മൂടുപടം ധരിക്കാൻ കഴിയില്ല.'

(5) വകീഅ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: സുഫ്യാൻ ലൈഥിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം മുജാഹിദിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ വൃദ്ധയാണെങ്കിലും അവൾക്ക് മൂടുപടം ഇല്ല.'

(6) വകീഅ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: സുഫ്യാൻ ലൈഥിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം മുജാഹിദിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീക്ക് മൂടുപടം ഇല്ല.'

(7) അബു ഉസാമ മുജാലിദിൽ നിന്ന്, അശ്-ശുഅ്ബിയിൽ നിന്ന്, മസ്റൂഖിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ അവൾ പുറത്തുപോകുന്നതുപോലെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു (അതായത് ശരീരം മുഴുവൻ മറയ്ക്കുന്ന ജിൽബാബ് ഇല്ലാതെ).'

(8) ജരീർ മുഗീറയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അൽ-ഹാരിഥിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ അവൾ പുറത്തുപോകുന്നതുപോലെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.'

(9) അബ്ദ ബിൻ സുലൈമാൻ മുജാലിദിൽ നിന്ന്, അശ്-ശുഅ്ബിയിൽ നിന്ന്, ശുറൈഹിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ അവൾ പുറത്തുപോകുന്നതുപോലെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.'

(10) വകീഅ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: ഇസ്റാഈൽ ജാബിറിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ആമിറിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു: 'ഒരു അടിമസ്ത്രീ തൻ്റെ യജമാനന് കുട്ടിയെ പ്രസവിച്ചാലും അവൾക്ക് മൂടുപടം ഇല്ല.' ...

(12) വകീഅ് ഞങ്ങളോട് വിവരിച്ചു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ശുഅ്ബ ഖതാദയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അനസിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു: "ഉമർ ഞങ്ങളുടെ ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി സ്വയം മറയ്ക്കുന്നത് കണ്ടു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം അവളെ അടിച്ചു: 'സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ അനുകരിക്കരുത്.'" ....

(15) അബ്ദുൽ അഅ്ല മാമറിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അസ്-സുഹ്രിയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അനസിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് വിവരിച്ചു: "ഉമർ സ്വയം മറയ്ക്കുന്ന ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ കണ്ടു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം അവളെ അടിച്ചു: 'സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ അനുകരിക്കരുത്.'"

(16) അലി ബിൻ മസ്ഹർ അൽ-മുഖ്താർ ബിൻ ഫുൾഫലിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അനസ് ബിൻ മാലികിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് വിവരിച്ചു: "ഞാൻ ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബിൻ്റെ അടുത്ത് ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയുമായി പ്രവേശിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് അവളെ അറിയാമായിരുന്നു, അവൾ മുഹാജിറുകളിൽ നിന്നോ അൻസാറുകളിൽ നിന്നോ ആയിരുന്നു, അവൾ നന്നായി അലങ്കരിച്ച ഒരു ആവരണം ധരിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹം അവളോട് ചോദിച്ചു: 'നിനക്ക് മോചനം ലഭിച്ചോ?' അവൾ മറുപടി പറഞ്ഞു: 'ഇല്ല.' അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'അപ്പോൾ ഈ ആവരണം എന്തിനാണ്?' 'അത് നിങ്ങളുടെ തലയിൽ നിന്ന് മാറ്റുക. ആവരണം വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകളിൽ നിന്നുള്ള സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്.' അവൾ മടിച്ചു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റു അവളുടെ തലയിൽ നിന്ന് അത് ബലമായി എടുത്തുമാറ്റി, അവളെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിച്ചു അത് അവളുടെ തലയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നത് വരെ."

(17) ഹഫ്സ് മുജാലിദിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അശ്-ശുഅ്ബിയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് വിവരിച്ചു: അബു ഹുറൈറ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു, "അടിമസ്ത്രീ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കും?" അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "അവൾ പുറത്തുപോകുന്നതുപോലെ അവൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു."

(18) ഹുഷൈം ഖാലിദിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അബു ഖിലാബയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് വിവരിച്ചു: ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് തൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് ഏതെങ്കിലും അടിമപെൺകുട്ടിയെ സ്വയം മറയ്ക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ല. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "മൂടുപടം സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമാണ്, അതുവഴി അവർക്ക് ദ്രോഹം സംഭവിക്കരുത് (അതായത് സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാനും പുരുഷന്മാർ അവരെ ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കാനും, അവർ അടിമസ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിച്ചിരുന്നതുപോലെ)."

1964-ൽ സൗദി അറേബ്യയിലെ നഗ്ന അടിമപെൺകുട്ടികളുടെ വീഡിയോ

സൗദി അറേബ്യ അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിനെ ശക്തമായി എതിർത്തു. എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിൻ്റെ സമ്മർദ്ദത്തിൽ, 1962-ൽ അത് ഔദ്യോഗികമായി അടിമത്തം നിരോധിക്കാൻ നിർബന്ധിതമായി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമ്പ്രദായം രഹസ്യമായി കുറച്ച് വർഷങ്ങൾ കൂടി തുടർന്നു. ഇനിപ്പറയുന്ന വീഡിയോ 1964-ലേതാണ്, അതിൽ നിങ്ങൾക്ക് നഗ്നമായ മാറുകളുള്ള അടിമപെൺകുട്ടികളെ കാണാൻ കഴിയും.

ഈ വീഡിയോ പ്രായ നിയന്ത്രണമുള്ളതാണ്, നിങ്ങൾ ഇത് നേരിട്ട് YouTube-ൽ കാണണം. ഇതാ നേരിട്ടുള്ള ലിങ്ക്.

പകുതി നഗ്നരായ മുസ്ലിം അടിമസ്ത്രീകളുടെ ചില യഥാർത്ഥ ഫോട്ടോകൾ

[ഫോട്ടോ ലിങ്കുകൾ]
ഇസ്ലാമിൽ ഹിജാബ് ഒരു “തിരഞ്ഞെടുപ്പ്” അല്ല, സ്ത്രീകൾ വീടിന് പുറത്ത് മൂടുപടം ധരിക്കേണ്ടതാണ്

ഇന്നത്തെ വൻ പ്രചാരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യാഥാർത്ഥ്യം ഇതാണ്: ഹിജാബ് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പല്ല:

بِاتِّفاقِ المُسْلِمِينَ عَلى مَنعِ النِّساءِ مِن الخُرُوجِ سافِراتِ الوُجُوهِ

മുസ്ലിംകളുടെ ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായപ്രകാരം, സ്ത്രീകൾ അവരുടെ മുഖം അനാവരണം ചെയ്ത് പുറത്തുപോകുന്നത് നിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

റഫറൻസ്: റിലയൻസ് ഓഫ് ദ ട്രാവലർ, പേജ് 512

പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് മറ്റുള്ളവരുടെ അടിമപെൺകുട്ടികളുടെ കൈകൾ പിടിച്ചുകൊണ്ട് പൊതുസ്ഥലത്ത് സഞ്ചരിച്ചിരുന്നു

സ്ത്രീകളുമായി കൈകുലുക്കാതെ വിനയത്തിൻ്റെ നാടകങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ഈ മുസ്ലിം പുരുഷന്മാരെ നോക്കുക.

ഒരു വശത്ത്, “ഹിജാബും വിനയവും” എന്ന പേരിൽ മുഹമ്മദ് ഒരു സ്ത്രീയുടെ ജീവിതം ദുഷ്കരമാക്കി, അവളെ അവളുടെ വീട്ടിൽ തടവിലാക്കുകയും പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കുകയും ചെയ്തു. മറ്റ് പുരുഷന്മാരുമായി ഇടപഴകുന്നത് അവൾക്ക് നിരോധിക്കപ്പെട്ടു, അവൾക്ക് സംസാരിക്കേണ്ടി വന്നാലും, അത് പരുക്കൻ ശബ്ദത്തിൽ ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നു.

എന്നാൽ മറുവശത്ത്, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് മറ്റുള്ളവരുടെ അടിമപെൺകുട്ടികളുടെ കൈകൾ പിടിച്ചുകൊണ്ട് പൊതുസ്ഥലത്ത് നടന്നു.

സുനൻ ഇബ്നു മാജ, ഹദീഥ് 4177: “മദീനയിലെ ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ്റെ കൈ പിടിച്ചാൽ, അവൻ അവളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നത് വരെ അവൻ അവളുടെ കൈ അവളിൽ നിന്ന് എടുത്തുമാറ്റുകയില്ല, അവൾ അവനെ മദീനയിൽ എവിടെ വേണമെങ്കിലും കൊണ്ടുപോകും.” ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ദാറുസ്സലാം)

ഈ അടിമപെൺകുട്ടി നഗ്നമായ മാറുകളുമായി അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഓർക്കുക, ഇത് കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് അവളുടെ കൈ പിടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായി വന്നത്? അവർക്ക് കൈപിടിക്കാതെ നഗരത്തിൽ നടക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ലേ?

ഇതേ പാരമ്പര്യം സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയിലും ഉണ്ട്.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീഥ് 6072: അനസ് ബിൻ മാലിക് പറഞ്ഞു, “മദീനയിലെ ഏതൊരു അടിമപെൺകുട്ടിക്കും അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ്റെ കൈ പിടിച്ച് അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എവിടെയും അദ്ദേഹത്തെ കൊണ്ടുപോകാം.”

ഈ രണ്ട് തീവ്രമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് കാണാമോ?

ഒരു വശത്ത്, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ തലമുതൽ കാലുവരെ ജിൽബാബിൽ പൊതിഞ്ഞ്, ചിലപ്പോൾ അവരുടെ വീടുകളുടെ ചുമരുകൾക്കുള്ളിൽ കൂടുതൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. അവർ അപ്രകൃതമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു, അവിടെ പുരുഷന്മാരുമായുള്ള ഏതൊരു ഇടപെടലും കർശനമായി നിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ മറുവശത്ത്, അടിമസ്ത്രീകളെ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു, അവരുടെ മാറുകൾ അനാച്ഛാദിതമായി തുടരുന്നു. അവരെ ചരക്കുകളായി കണക്കാക്കുന്നു, ഉപഭോക്താക്കൾക്ക് മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ അവരുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗങ്ങളിൽ തൊടാൻ അനുവാദമുണ്ട്.

ആകാശത്ത് അല്ലാഹു ഇല്ലാതിരിക്കുമ്പോഴും, ഒരു മനുഷ്യൻ (അതായത് മുഹമ്മദ്) സ്വന്തം നിലയിൽ വെളിപാടുകളുടെ പേരിൽ നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുമ്പോഴും ഇത് സംഭവിച്ചു.

‘ആയിഷ മഹ്റം പുരുഷന്മാരുടെ മുന്നിൽ കുളിച്ചു, അതേസമയം ഒരു മഹ്റം പുരുഷൻ്റെ മുന്നിലുള്ള സ്ത്രീയുടെ നഗ്നത ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത പോലെയാണ്

ഞങ്ങൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ:

ഹിജാബ് വചനം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളോ അടിമസ്ത്രീകളോ അവരുടെ നഗ്നമായ മാറുകൾ പൊതുസ്ഥലത്ത് മറച്ചിരുന്നില്ല, കാരണം അത് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ അറബികളുടെ ആചാരമായിരുന്നു.
ഹിജാബ് വചനം അവതരിപ്പിച്ചതിന് ശേഷം, സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾ പൊതുസ്ഥലത്ത് മാത്രം ജിൽബാബ് ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ നഗ്നമായ മാറുകളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി.
എന്നാൽ മഹ്റം പുരുഷന്മാരുടെ മുന്നിൽ വീടിനുള്ളിൽ ജിൽബാബ് ധരിക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശം ബാധകമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾ അവരുടെ മഹ്റം പുരുഷ ബന്ധുക്കളുടെ മുന്നിൽ അവരുടെ വീടിനുള്ളിൽ ജിൽബാബ് ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ നഗ്നമായ മാറുകൾ മറച്ചിരുന്നില്ല. ഇസ്ലാമിക നിയമമനുസരിച്ച്, മഹ്റം പുരുഷന്മാരുടെ മുന്നിലുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീയുടെ 'അൗറ (സ്വകാര്യ ഭാഗങ്ങൾ) അവളുടെ നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ടുകൾ വരെ മാത്രമായിരുന്നു.

സ്വഹീഹ് അൽ ബുഖാരി, ബാബ് ഘുസ്ല്, വാല്യം 1, പുസ്തകം 5, നമ്പർ 251:

ആയിഷയുടെ സഹോദരനും ഞാനും ‘ആയിഷയുടെ അടുത്ത് പോയി, അവൻ അവളോട് പ്രവാചകൻ്റെ കുളിയെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു. അവൾ ഒരു സാഅ് വെള്ളം അടങ്ങിയ ഒരു പാത്രം കൊണ്ടുവന്നു, കുളിച്ചു, അത് അവളുടെ തലയിൽ ഒഴിച്ചു, ആ സമയത്ത് അവൾക്കും ഞങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു തിരശ്ശീല ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഗ്രാൻഡ് പണ്ഡിതൻ ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി, സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാതാവ്, ഈ ഹദീഥിന് കീഴിൽ എഴുതി (ലിങ്ക്):

قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

ഖാദി അയാദ് പറയുന്നു: അവർക്ക് അവളുടെ തലയിലും ശരീരത്തിൻ്റെ മുകൾ ഭാഗത്തും നടക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ കാണാൻ കഴിഞ്ഞുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്, കാരണം അവർ ഒരു മഹ്റം ആയിരുന്നതിനാൽ അവർക്ക് അത് നോക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു; കാരണം അവൾ അബു സലാമയുടെയും അവൻ്റെ സഹോദരൻ്റെയും മുലയമ്മയായിരുന്നു, അവളുടെ സഹോദരി ഉമ്മു കുൽഥും അവർക്ക് മുലപ്പാൽ നൽകി. ശരീരത്തിൻ്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് മറച്ചിരുന്നു, കാരണം ഒരു മഹ്റത്തിന് അത് നോക്കാൻ അനുവാദമില്ല.

ഫതാവ ആലംഗിരിയിൽ (ഫതാവ-ഇ-ഹിന്ദിയ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു, ചക്രവർത്തി ഔറംഗസേബ് ആലംഗിറിൻ്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം ഇന്ത്യയിലെ 500 പണ്ഡിതന്മാർ സമാഹരിച്ചത്) എഴുതിയിരിക്കുന്നു. ലിങ്ക്:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

തൻ്റെ മഹ്റം സ്ത്രീകളെ (അമ്മ, പ്രായപൂർത്തിയായ പുത്രി, സഹോദരി, മുത്തശ്ശി, കുട്ടി, കൊച്ചുമക്കൾ, അമ്മായി എന്നിവരുൾപ്പെടെ എല്ലാ മഹ്റം സ്ത്രീകളെയും) നോക്കുന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഞങ്ങൾ പറയുന്നു: അവരുടെ പ്രത്യക്ഷവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ അലങ്കാരങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങൾ നോക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അനുവാദമുണ്ട്, അവ തല, മുടി, കഴുത്ത്, മാറ്, ചെവികൾ, തോളുകൾ, കൈത്തണ്ടകൾ, കൈകൾ, കാലുകൾ, മുഖം എന്നിവയാണ്. ഇതാണ് ശരിയായ അഭിപ്രായം, അൽ-മുഹീത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ. എന്താണ് നോക്കാൻ അനുവാദമുള്ളത്, അത് തൊടാനും നോക്കാനും തടസ്സമില്ലാതെ കണ്ണുചിമ്മാനും അനുവാദമുണ്ട്.

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകളുടെ ഒഴികഴിവുകൾ:

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ ഇന്ന് അവതരിപ്പിക്കുന്ന ചില ഒഴികഴിവുകൾ ഇതാ:
ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളുടെ ആവശ്യം: ബുഖാരിയിലോ മുസ്ലിമിലോ പ്രവാചകനിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള ഹദീഥ് കാണിക്കുക, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ വിലക്കുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന്

ഞങ്ങളുടെ പ്രതികരണം:

ഈ വിഷയത്തിൽ ബുഖാരിയിലോ മുസ്ലിമിലോ മുഹമ്മദിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള ഹദീഥ് കണ്ടെത്തണമെന്ന് മുസ്ലിംകൾ നിർബന്ധിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു ആവശ്യം ഉചിതമല്ല, കാരണം:

വിപരീതമായി—അതായത്, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നത് നിർബന്ധമാണെന്ന് മുഹമ്മദ് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞ നേരിട്ടുള്ള ഹദീഥുകൾ ബുഖാരിയിലും മുസ്ലിമിലും അവതരിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് മുസ്ലിംകളോട് ആവശ്യപ്പെടാം.
ഇസ്ലാമിക അടിമത്തത്തിൻ്റെ 1300 വർഷത്തെ ചരിത്രവും, എല്ലാ ഫിഖ്ഹ് വിധികളും, ചരിത്ര രേഖകളും, ഉമ്മയുടെ ഏകകണ്ഠമായ സമ്പ്രദായങ്ങളും, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു എന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. ഇത് ഒരു നിർണായക ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു: ഈ സമ്പ്രദായം ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, മുഴുവൻ ഉമ്മയും ഈ വിഷയത്തിൽ വഴിതെറ്റിപ്പോകുമെന്ന് അല്ലാഹുവിന് ഇതിനകം അറിയാമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അടിമസ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കണമെന്ന് ഖുർആനിൽ ഒരൊറ്റ വ്യക്തമായ വചനം പോലും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്?

ആധുനിക ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകളുടെ 24:31 എന്ന വചനത്തിൻ്റെ അസത്യസന്ധമായ വിവർത്തനം, അടിമസ്ത്രീകളുടെ നഗ്നമായ മാറുകൾ മറയ്ക്കാൻ ഖിമാറും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ

ചില ആധുനിക ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകളുടെ അസത്യസന്ധതയെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുക. അവരുടെ വഞ്ചന, ഖിമാർ തല മറയ്ക്കലല്ല, മറിച്ച് ഖുർആൻ മാറുകളും ഖിമാർ കൊണ്ട് മറയ്ക്കാൻ ആജ്ഞാപിച്ചുവെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഖുർആൻ 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ …

[ഡോ. മുസ്തഫ ഖത്താബ്] വിശ്വാസിനികളായ സ്ത്രീകളോട് അവരുടെ ദൃഷ്ടികൾ താഴ്ത്താനും അവരുടെ പവിത്രത കാത്തുസൂക്ഷിക്കാനും പറയുക, സാധാരണയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ഒഴികെ അവരുടെ അലങ്കാരങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തരുത്. അവർ അവരുടെ മൂടുപടങ്ങൾ (അതായത് ഖിമാർ خمار) അവരുടെ മാറുകൾക്ക് (അറബി: جُيُوبِهِنَّ) മുകളിലൂടെ വലിച്ചിടട്ടെ, കൂടാതെ അവരുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അലങ്കാരങ്ങൾ അവരുടെ ഭർത്താക്കന്മാർക്കോ, അവരുടെ പിതാക്കന്മാർക്കോ ഒഴികെ വെളിപ്പെടുത്തരുത്.

അതിനാൽ, അവർ ഖിമാറിനെ “മൂടുപടങ്ങൾ” എന്നും (ഒരു “തല മറയ്ക്കൽ” എന്നതിന് പകരം), ജുയൂബ് എന്ന വാക്കിനെ “മാറുകൾ” എന്നും (കഴുത്തിൻ്റെ അറ/നെഞ്ച് എന്നതിന് പകരം) വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഉമർ അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് ജിൽബാബ് എടുത്തുകളഞ്ഞെങ്കിലും, അത് അവരുടെ നഗ്നമായ മാറുകളെ തുറന്നുകാട്ടിയില്ല, കാരണം അടിമസ്ത്രീകൾ ഖിമാർ ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കുമായിരുന്നു എന്ന വാദം ഉന്നയിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആധുനിക വിവർത്തനം തെറ്റാണ്, അതിനുള്ള തെളിവ് ഇതാ:

ഈ വചനത്തിൽ, അറബി പദമായ جُيُوبِ (ഏകവചനം جَيْب) ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. ആധുനിക മുസ്ലിം വിവർത്തകർ ഇതിനെ 'മാറ്' എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് തെറ്റാണ്. جَيْب (ഏകവചനം جَيْب) എന്നതിൻ്റെ ശരിയായ വിവർത്തനം 'കഴുത്തിൻ്റെ അറ/നെഞ്ച്' എന്നാണ്, അതായത് നെക്ലേസ് പോലുള്ള ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കുന്ന സ്ഥലം. ഇത് സ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് നെഞ്ചിൻ്റെയും കഴുത്തിൻ്റെയും മുകൾ ഭാഗത്തെയാണ്. ഈ പദത്തിൻ്റെ കൃത്യമായ വിവർത്തനം നിങ്ങൾക്ക് വിക്കിനറിയിൽ കാണാം (ലിങ്ക്). 'മാറ്' എന്നത് ഉചിതമായ വിവർത്തനമല്ല, കാരണം മാറിനുള്ള അറബി പദം "സദർ (صدر)" ആണ്. അതിനാൽ, ഈ വചനം സ്ത്രീകളോട് അവരുടെ കമ്മലുകളും നെക്ലേസുകളും പോലുള്ള ആഭരണങ്ങൾ അവരുടെ തലമൂടികൾ ഉപയോഗിച്ച് മറയ്ക്കാൻ മാത്രമേ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ളൂ.
എന്നിരുന്നാലും, പല മുസ്ലിം വിവർത്തകരും (ലിങ്ക്) ഈ അസത്യസന്ധത കാണിച്ചില്ല, അവർ ഈ പദങ്ങളെ (അതായത് ഖിമാർ, ജുയൂബ്) യഥാക്രമം "തല മറയ്ക്കൽ", "നെഞ്ച്/കഴുത്തിൻ്റെ അറ" എന്നിങ്ങനെ ശരിയായി വിവർത്തനം ചെയ്തു.

തഫ്സീർ മദാറിക് അൽ-തൻസീൽ, 24:31 എന്ന വചനത്തിന് കീഴിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها

(ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള അജ്ഞതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, അറബ് സ്ത്രീകൾക്കിടയിലുള്ള ആചാരം ഇതായിരുന്നു) അവരുടെ നെഞ്ചുകൾ നഗ്നമായിരുന്നു, അതുകാരണം അവരുടെ മാറുകളും അതിന് ചുറ്റുമുള്ള ഭാഗങ്ങളും തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ടു. സ്ത്രീകൾ അവരുടെ തലമൂടികൾ (ഖിമാർ) പുറകിൽ തൂക്കിയിടുമായിരുന്നു, അതുകാരണം നെഞ്ചുകൾ (കഴുത്തിൻ്റെ അറകൾ) തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ടു. അവർക്ക് (ഈ വചനത്തിൽ) അവരുടെ തലമൂടികൾ മുൻവശത്ത് തൂക്കിയിടാൻ ആജ്ഞാപിക്കപ്പെട്ടു, അതുവഴി നെഞ്ചുകൾ മറയ്ക്കപ്പെടും.

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം, ഹദീഥ് 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ (ﷺ) സോക്സുകളിലും ഖിമാറിലും (അറബ് തലമൂടി) തടവി.

തഫ്സീർ-ഇ-മസ്ഹരി, 24:31 എന്ന ഈ വചനത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് കീഴിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

ഈ വചനം സ്വതന്ത്ര (മുസ്ലിം) സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണെന്ന് എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും 'ഏകകണ്ഠമായി (ഇജ്മാ)' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു ... ഇമാം മാലിക്, ഇമാം ഷാഫിഈ, ഇമാം അഹ്മദ് എന്നിവർ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ടുകൾ വരെയാണെന്ന് കണക്കാക്കി. ഇമാം അബു ഹനീഫ അവളുടെ വയറും പുറവും അവളുടെ നഗ്നതയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് കണക്കാക്കി.

ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകർ: ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഹിജാബ് ആവശ്യമാണ്, കാരണം അവളുടെ ഭർത്താവിന് അസൂയയും അസ്വസ്ഥതയും തോന്നാതിരിക്കാൻ അവൻ്റെ ‘ഗൈറ’ (അറബി: غَيْرَة) കാരണം

ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകർ അവകാശപ്പെടുന്നു:

സ്ത്രീ മറ്റ് പുരുഷന്മാരുടെ മുന്നിൽ അവളുടെ സൗന്ദര്യം കാണിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുകയാണെങ്കിൽ; അവളുടെ ഭർത്താവിന് വളരെയധികം അസൂയ തോന്നുകയും അവൻ്റെ 'ഗൈറ (അറബി: غَيْرَة) കാരണം അസ്വസ്ഥത അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യും. എന്നാൽ ഹിജാബ് ഉപയോഗിച്ച്, ഇത് ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു.

അപ്പോൾ നമുക്ക് ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകരോട് ദരിദ്രരായ അടിമസ്ത്രീകളുടെ ഗൈറയെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാമോ? എന്തുകൊണ്ടാണ് മുഹമ്മദ് അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് വിലക്കിയത്? എന്തുകൊണ്ടാണ് മുഹമ്മദ് അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായി സൂക്ഷിച്ചത്? മുഹമ്മദിൻ്റെ മുന്നിൽ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് തെറ്റിദ്ധാരണവശാൽ പോലും ഹിജാബ് ധരിച്ച അടിമസ്ത്രീകളെ വടികൊണ്ട് അടിക്കുമായിരുന്നത്?

ഒരു മുസ്ലിം യജമാനന് മറ്റൊരാളുടെ അടിമസ്ത്രീയോട് കാമം തോന്നിയാൽ, അവർക്ക് അവരുടെ അടിമസ്ത്രീകളെ പരസ്പരം കൈമാറ്റം ചെയ്ത് അവരെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാം. തഫ്സീർ-ഇ-മസ്ഹരി, എല്ലാ ഹനഫി സ്കൂളുകളിലും പഠിപ്പിക്കുന്ന ഖുർആൻ്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണ്. 33:52 എന്ന വചനത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് കീഴിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

ഇബ്നു സയ്ദ് ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ (33:52)) അജ്ഞതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ അവരുടെ ഭാര്യമാരെ പരസ്പരം കൈമാറ്റം ചെയ്യുമായിരുന്നു ... അതിനാൽ അല്ലാഹു ഈ വചനം അവതരിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ അടിമസ്ത്രീകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവരെ കൈമാറ്റം ചെയ്യാം, അതിൽ കുഴപ്പമില്ല.

അപ്പോൾ, ആ അസൂയയും ഗൈറയും ഇപ്പോൾ എവിടെ പോയി?

ഇതിലും മോശമായത്, പുരുഷ അടിമയുടെ ഭാര്യയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഈ കൈമാറ്റം പോലും ആവശ്യമില്ല. യജമാനന് തൻ്റെ പുരുഷ അടിമയുടെ ഭാര്യയോട് കാമം തോന്നിയാൽ, അവൻ അവളെ അവനിൽ നിന്ന് എടുത്ത് ബലാത്സംഗം ചെയ്യാം. അവൻ്റെ കാമം പൂർത്തീകരിച്ച ശേഷം, അവന് അവളെ വീണ്ടും തൻ്റെ അടിമയ്ക്ക് തിരികെ നൽകാം.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

അനസ് പറഞ്ഞു: ഖുർആൻ വചനത്തിൻ്റെ അർത്ഥം: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} വിവാഹിതരായ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾ നിങ്ങൾക്ക് നിഷിദ്ധമാണ്, നിങ്ങളുടെ വലതു കൈകൾ സ്വന്തമാക്കിയ വിവാഹിതരായ അടിമസ്ത്രീകൾ ഒഴികെ. ഒരു പുരുഷൻ (അതായത് ഉടമ) തൻ്റെ പുരുഷ അടിമയിൽ നിന്ന് തൻ്റെ അടിമപെൺകുട്ടിയെ (സ്വയം) എടുക്കുന്നതിൽ കുഴപ്പമില്ല.

അപ്പോൾ, ഒരു ദരിദ്ര പുരുഷ അടിമയുടെ ഗൈറയെക്കുറിച്ച് എന്ത് പറയും, അവൻ്റെ ഭാര്യയെ അവൻ്റെ ഉടമ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുമ്പോൾ? അവിശ്വസനീയം!

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇസ്ലാം പുരുഷന്മാരുടെ ഗൈറയെക്കുറിച്ച് മാത്രം സംസാരിക്കുന്നത്? ദരിദ്രരായ അടിമസ്ത്രീകളുടെ ഗൈറയെക്കുറിച്ച് അത് എന്തുകൊണ്ട് അൽപ്പം പോലും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല? അവരുടെ സമ്മതമില്ലാതെ ഒരു താൽക്കാലിക ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഒന്നിലധികം മുസ്ലിം പുരുഷന്മാർ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ അവരെ എന്തുകൊണ്ട് ഇടുന്നു?

ഇസ്ലാം യുദ്ധത്തിലെ ചെറിയ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത തടവുകാരികളെപ്പോലും അടിമകളാക്കുന്നു, അവർക്ക് യുദ്ധങ്ങളിൽ യാതൊരു പങ്കുമില്ലെങ്കിലും, അവർ പൂർണ്ണമായും നിരപരാധികളാണ്. തുടർന്ന് ഇസ്ലാം അവരുടെ എല്ലാ ഗൈറയും എടുത്തുകളഞ്ഞു, താൽക്കാലിക ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങളിൽ ഒന്നിലധികം മുസ്ലിം പുരുഷന്മാരും അവരെ ബലാത്സംഗം ചെയ്തു.

‘നോട്ടം താഴ്ത്തുക’ എന്നത് ഒരു അപ്രകൃതമായ നിയന്ത്രണം മാത്രമാണ്, അത് ‘ലൈംഗിക നിരാശ’യിലേക്ക് മാത്രമേ നയിക്കൂ:

ഇസ്ലാമിക പ്രചാരകർ അവകാശപ്പെടുന്നു:

ഖുർആനിൽ അല്ലാഹു നോട്ടം താഴ്ത്താൻ ആജ്ഞാപിച്ചു, അതും വിനയമാണ്. പുരുഷന്മാർ സാധാരണയായി സ്ത്രീകളെ (അശ്രദ്ധമായി, അറിയാതെ പോലും) കാമത്തോടെ നോക്കുകയും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഹിജാബ് സ്ത്രീകൾക്ക് അനാവശ്യവും അനാവശ്യവുമായ നോട്ടങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നത് തടയുന്നു.

‘നോട്ടം താഴ്ത്തുക’ എന്ന ഈ ‘വിനയ’ അവകാശവാദത്തോട് ഞങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നില്ല, കാരണം:

'നോട്ടം താഴ്ത്തുക' എന്നതും വിനയമല്ല, മറിച്ച് സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും ഒരു അപ്രകൃതമായ നിയന്ത്രണമാണ്.
സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മാത്രമേ മുസ്ലിം പുരുഷന്മാരോട് അവരുടെ നോട്ടം താഴ്ത്താൻ ആജ്ഞാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. അടിമസ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മുസ്ലിം പുരുഷന്മാർ അവരുടെ നോട്ടം താഴ്ത്തേണ്ടതില്ല, അവരെ നോക്കാൻ അവർക്ക് അനുവാദമുണ്ട്. ഹനഫി ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകമായ ഫതാവ ആലംഗിരിയിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്): "മറ്റൊരാളുടെ അടിമസ്ത്രീയുടെ ശരീരം അവളുടെ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടുകൾക്കും ഇടയിലുള്ളത് ഒഴികെ മുഴുവനായും കാണാൻ അനുവാദമുണ്ട് ... കാണാൻ അനുവാദമുള്ളതെല്ലാം തൊടാനും അനുവാദമുണ്ട്." മാലികി ഫിഖ്ഹിലെ "അൽ-ശർഹ് അൽ-സഗീർ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة വിവർത്തനം: ഒരു പുരുഷൻ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തിൽ അവൾ ഒരു പുരുഷനെ കാണുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കാണാൻ കഴിയും. അവൾക്ക് അവൻ്റെ കൈകളും കാലുകളും മാത്രം കാണാൻ അനുവാദമുണ്ട്, അതേസമയം ഒരു പുരുഷന് അവളുടെ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഭാഗം ഒഴികെ അവളുടെ ശരീരം മുഴുവൻ നഗ്നമായി കാണാൻ അനുവാദമുണ്ട്.
സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാരുമായി സംസാരിക്കുന്നതോ അവർ പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നതോ വിലക്കുന്നതും വിനയമല്ല, മറിച്ച് വീണ്ടും ഒരു അപ്രകൃതമായ നിയന്ത്രണമാണ്.
ഈ അപ്രകൃതമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ വളരെ 'നിരാശപ്പെട്ട' ഒരു സമൂഹത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ മാത്രമേ ഫലിക്കൂ. ഞങ്ങളുടെ ലേഖനം വായിക്കുക: ഇസ്ലാമിക ഹിജാബിൻ്റെയും വിനയത്തിൻ്റെയും പരിശീലനം ലൈംഗിക നിരാശയിലേക്ക് മാത്രമേ നയിക്കൂ.
ഈ അപ്രകൃതമായ നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ നാശം കാണാൻ, ഇഫ്കിൻ്റെ സംഭവം കാണുക, അവിടെ ആളുകൾ 'ആയിഷയുടെ ഹൗദയെ ഒട്ടകത്തിൻ്റെ പുറത്ത് വെച്ചു, 'ആയിഷ അവിടെ ഉണ്ടെന്ന് അവർ കരുതി. എന്നാൽ 'ആയിഷ അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇസ്ലാം പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിനെ വിലക്കുന്നതിനാൽ, ആളുകൾ 'ആയിഷയോട് "ഹലോ" പോലും പറഞ്ഞില്ല. ഇത് രണ്ട് മുസ്ലിം ഗോത്രങ്ങൾ പരസ്പരം കൊല്ലാൻ പോകുന്നതും, മുഹമ്മദ് 'ആയിഷയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യാൻ അടുത്തതും, ഈ മുഴുവൻ നാടകവും ഒരു മാസം മുഴുവൻ നീണ്ടുനിന്നതും പോലുള്ള വിനാശകരമായ ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഒരിക്കൽ കൂടി, നമുക്ക് ഇത് വ്യക്തമാക്കാം:

സ്ത്രീകളോടുള്ള ബഹുമാനവും അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളുമാണ് വിനയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്.
പാശ്ചാത്യ ലോകം വിനയമുള്ളതാണ്. പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളെയും അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളെയും ബഹുമാനിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് ഇത് സ്ത്രീകൾക്ക് സംരക്ഷണം നൽകി.

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ: അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ മാറുകൾ തുറന്നുകാട്ടാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് നിർബന്ധമായിരുന്നില്ല

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ ഈ ഒഴികഴിവുമായി വരുന്നു:

വചനങ്ങൾ, വിവരണങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളും അടിമസ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസമായ അവരുടെ മുടി മറയ്ക്കാൻ അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അനുവാദമില്ലായിരുന്നു എന്ന് മാത്രമാണ്. അവർക്ക് അവരുടെ മാറുകൾ തുറന്നുകാട്ടാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് നിർബന്ധമായിരുന്നില്ല.

പ്രതികരണം:

ഇത് ശരിയല്ല.

ഒന്നാമതായി, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ മാറുകൾ തുറന്നുകാട്ടാനോ മറയ്ക്കാനോ ഉള്ള സ്വന്തം വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ് എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു ഖുർആൻ വചനമോ ഹദീഥോ ഇല്ല. ഈ അവകാശവാദത്തിന് ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ തെളിവുമായി വരണം.

രണ്ടാമതായി, 33:59 എന്ന വചനവും അഹാദീഥുകളും അനുസരിച്ച്, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളും അടിമസ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം ജിൽബാബ് جلبأب ആയിരുന്നു. അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ജിൽബാബ് ധരിക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു. ജിൽബാബ് തലയിൽ വെക്കുന്ന ഒരു വലിയ വസ്ത്ര ഷീറ്റ് ആയിരുന്നു, അത് മാറുകൾ ഉൾപ്പെടെ മുഴുവൻ ശരീരവും മറയ്ക്കും.

മൂന്നാമതായി, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ തലയും മുടിയും ഖിമാർ خمأر ധരിച്ച് മറയ്ക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു, അത് ഒരു ചെറിയ “തലമൂടി” ആണ്, അറബ് പുരുഷന്മാർ ഇന്നും ഇത് ധരിക്കുന്നു. അറബ് പ്രദേശത്തെ ചൂട് കാരണം തല മറയ്ക്കുന്നത് ഇസ്ലാമിനു മുൻപുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യമായിരുന്നു. അങ്ങനെ, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളും അടിമസ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം ഖിമാർ അല്ലായിരുന്നു.

നാലാമതായി, അടിമസ്ത്രീയുടെ ‘അൗറ (നഗ്നത) നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെയാണ്. അതിനാൽ, പ്രധാന ചോദ്യം ഇതാണ്: അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ നിർബന്ധമാണെന്ന് അല്ലാഹു (അതായത് മുഹമ്മദ്) എന്തുകൊണ്ട് ആജ്ഞാപിച്ചില്ല? ഈ നിർബന്ധിത ഉത്തരവുകൾക്ക് കീഴിൽ അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കേണ്ടി വന്നാൽ എന്ത് സംഭവിക്കുമായിരുന്നു? നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ പ്രധാനവും നേരിട്ടുള്ളതുമായ ചോദ്യത്തിന് ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല.

അഞ്ചാമതായി, ചില അടിമസ്ത്രീകൾ ജിൽബാബ് തങ്ങളുടെ തലയിൽ വെച്ച് (അവരുടെ മാറുകളും മറയ്ക്കുന്നു) അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അവരെ അടിക്കാൻ തുടങ്ങി, സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ അനുകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കരുതെന്ന് അവരോട് പറഞ്ഞു. അവൻ ആ അടിമസ്ത്രീകളെ അവരുടെ മാറുകൾ വീണ്ടും തുറന്നുകാട്ടി, ജിൽബാബ് അവരുടെ തലയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിച്ചു. അതിനാൽ, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ മാറുകൾ തുറന്നുകാട്ടാനോ മറയ്ക്കാനോ ഉള്ള ഒരു ഓപ്ഷൻ ആയിരുന്നില്ല.

ഖിമാറിനെക്കുറിച്ചും അടിമസ്ത്രീകൾ അത് എങ്ങനെ ധരിച്ചിരുന്നുവെന്നും ഉള്ള ചില അഹാദീഥുകൾ ഇതാ:

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം, ഹദീഥ് 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ (ﷺ) സോക്സുകളിലും ഖിമാറിലും (അറബ് തലമൂടി) തടവി.

ഇത് കാണിക്കുന്നത് ഖിമാർ ഒരു തല മറയ്ക്കൽ മാത്രമായിരുന്നു എന്നാണ്.

‘അബ്ദുർ റസാഖ് തൻ്റെ അൽ-മുസനിഫ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി (ലിങ്ക്):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

അബ്ദുർ റസാഖ് ഇബ്നു ജരീറിൽ നിന്ന് വിവരിച്ചു: “മദീനയിലെ മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് ഞാൻ കേട്ടു, ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി ആർത്തവം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, അവൾ ഖിമാർ ഉപയോഗിച്ച് തല മറയ്ക്കും, പക്ഷേ ജിൽബാബ് ധരിക്കുകയില്ല.”

തഫ്സീർ-ഇ-മസ്ഹരി, 24:31 എന്ന ഈ വചനത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് കീഴിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

ഈ വചനം സ്വതന്ത്ര (മുസ്ലിം) സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണെന്ന് എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും 'ഏകകണ്ഠമായി (ഇജ്മാ)' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു ... ഇമാം മാലിക്, ഇമാം ഷാഫിഈ, ഇമാം അഹ്മദ് എന്നിവർ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ടുകൾ വരെയാണെന്ന് കണക്കാക്കി. ഇമാം അബു ഹനീഫ അവളുടെ വയറും പുറവും അവളുടെ നഗ്നതയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് കണക്കാക്കി.

ഒരു മുസ്ലിം അപ്പോളജിസ്റ്റിൻ്റെ (അബു അമീന ഇലിയാസ്) ലേഖനം, അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായിരുന്നുവെന്ന് നിഷേധിക്കുന്നു

തീർച്ചയായും, ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിൽ അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായിരുന്നു എന്നതിനുള്ള തെളിവുകൾ വളരെ ധാരാളമാണ്, അത് ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾക്ക് എല്ലാ തെളിവുകളും നേരിട്ട് ഖണ്ഡിക്കാൻ അസാധ്യമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട് വന്ന ചില മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നുള്ള മോശം ഒഴികഴിവുകൾ കൊണ്ടുവന്ന് അവർ വായനക്കാരെ വഞ്ചിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. നിങ്ങൾക്ക് ഈ മുഴുവൻ ലേഖനവും ഇവിടെ വായിക്കാം.

ആദ്യകാല മുസ്ലിം സമൂഹത്തിൻ്റെ ഈ ഏകകണ്ഠമായ സമ്പ്രദായത്തിനെതിരെ ഖുർആനിൽ നിന്നോ ഹദീഥിൽ നിന്നോ ഒരൊറ്റ തെളിവും ഈ ലേഖനത്തിന് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നില്ല, അവിടെ അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായി സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, ഈ ലേഖനം തന്നെ തെളിവാണ്, പിന്നീട് വന്ന ചില ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ ഈ സമ്പ്രദായത്തിൽ വളരെയധികം ലജ്ജിച്ചു, അത് മറയ്ക്കാൻ മോശം ഒഴികഴിവുകൾ ഉണ്ടാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.
ആദ്യ പ്രശ്നം: ഈ ലേഖനത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും മുഹമ്മദിന് ശേഷം നൂറുകണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം വന്നവരാണ്

ഈ ലേഖനം ഇനിപ്പറയുന്ന പണ്ഡിതന്മാരുടെ പ്രസ്താവനകൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അവർ മുഹമ്മദിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായിരുന്നില്ലെന്ന് നിഷേധിച്ചു.

ഇബ്നു ഹസ്ം (മരണം 456 ഹിജ്റ)
ഇബ്നു അൽ-ഖത്താൻ (മരണം 623 ഹിജ്റ)
ഇബ്നു തൈമിയ്യ (മരണം 728 ഹിജ്റ)
അബു ഹയ്യാൻ (മരണം 745 ഹിജ്റ)

അവരെല്ലാം മുഹമ്മദിന് ശേഷം ഏകദേശം 450 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം വന്നവരാണ്. ആദ്യ 450 വർഷത്തെ എല്ലാ സലഫ് മുസ്ലിംകളുടെയും ഇജ്മയ്ക്ക് എതിരായി പോയ ആദ്യത്തെ ആൾ ഇബ്നു ഹസ്ം (മരണം 456 ഹിജ്റ) ആയിരുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം, അവരെല്ലാം സാഹിരി മദ്ഹബിൽ പെട്ടവരാണ്.

അവരുടെ കാലത്തും അതിന് ശേഷവും ഇന്നുവരെയുള്ള മറ്റെല്ലാ ഉലമകളും (4 സുന്നി ഫിഖ്ഹിൻ്റെ) അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത എന്ന വിഷയത്തിൽ അവരെ നിഷേധിക്കുന്നു.

താബിഈൻ (അതായത് സ്വഹാബികൾക്ക് ശേഷമുള്ള മുസ്ലിംകളുടെ 2-ാം തലമുറ), താബി അൽ-താബിഈൻ (അതായത് 3-ാം തലമുറ) എന്നിവരെ നോക്കുക, അബു മാലിക്, അബു സാലിഹ്, മുആവിയ്യ, ഹസ്സൻ, സിദ്ദി, മുജാഹിദ് (ഞങ്ങളുടെ ലേഖനത്തിൽ 33:59 എന്ന വചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച കാണുക).
നാല് സുന്നി ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുകളുടെ ഫത്വകൾ നോക്കുക.
മുഴുവൻ മുസ്ലിം സമൂഹത്തിൻ്റെയും സമ്പ്രദായം നോക്കുക. ഇമാം മാലിക് വ്യക്തിപരമായി ഇത് അനിഷ്ടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ മുഴുവൻ മുസ്ലിം സമൂഹവും ഇത് പരിശീലിച്ചതിൻ്റെ സാക്ഷിയായിരുന്നു, അവിടെ അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ഈ സമ്പ്രദായം നിർത്താൻ ഖലീഫയെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ഇമാം മാലികിന് കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം ഖുർആനിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നും അതിനെതിരെ ഒരു തെളിവും അവതരിപ്പിക്കാൻ മാലികിന് കഴിഞ്ഞില്ല.
ഇബ്നു ഹസ്മിനും ഇബ്നു തൈമിയ്യയ്ക്കും (ഈ ലേഖനത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റെല്ലാവർക്കും) ശേഷം പോലും, പിന്നീട് വന്ന മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരായ ഇബ്നു കഥീർ, ഫിഖ്ഹ് പണ്ഡിതന്മാർ എന്നിവർ ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെയും ഈ ചില സാഹിരി മദ്ഹബ് അനുയായികളുടെയും ഈ മോശം ഒഴികഴിവുകൾക്ക് യാതൊരു പ്രാധാന്യവും നൽകാതെ, അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിൽ നഗ്നമായിരുന്നു എന്ന വീക്ഷണം നിലനിർത്തി.

2-ാം പ്രശ്നം: അടിമസ്ത്രീയുടെ മാറുകൾ അവരുടെ ‘അൗറയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയുന്ന ഒരു തെളിവും ഇല്ല

ഈ മുഴുവൻ ലേഖനത്തിലും:

• അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കണമെന്ന് പറയുന്ന ഒരു ഖുർആൻ വചനം പോലും അവർക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നില്ല.
• അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കണമെന്ന് മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞ ഒരു ഹദീഥ് പോലും അവർക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നില്ല.
• അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കണമെന്ന് സ്വഹാബികളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു അഥാർ (റിപ്പോർട്ട്) പോലും അവർക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നില്ല.
• അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കണമെന്ന് താബിഈനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു റിപ്പോർട്ട് പോലും അവർക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നില്ല.
• ആദ്യ 450 വർഷത്തെ സലഫ് മുസ്ലിംകളുടെ ഒരു ഫത്വ പോലും അവർക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നില്ല, അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ അവരുടെ ‘അൗറയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു.

അതെ, അവർക്ക് ഒരൊറ്റ തെളിവും ഇല്ല.

ഞങ്ങളുടെ ലേഖനത്തിൽ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഒരു കാര്യം മാത്രം ഏകകണ്ഠമായി പറയുന്ന ധാരാളം അഹാദീഥുകൾ ഉണ്ട്: അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകളുടെ വഞ്ചന, അവർക്ക് അനുകൂലമായി ഒരു ഹദീഥ് പോലും അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർക്കെതിരായ എല്ലാ റിപ്പോർട്ടുകളെയും നിഷേധിക്കുന്നു എന്നതാണ്.

3-ാം പ്രശ്നം: അബു ഹയ്യാനും ഇബ്നു അൽ-ഖത്താനും 33:59 എന്ന വചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഊഹം മാത്രമാണ് ഏക തെളിവ്

മുഴുവൻ ലേഖനത്തിലും, അബു ഹയ്യാൻ, ഇബ്നു അൽ-ഖത്താൻ എന്നിവർ ഒരൊറ്റ തെളിവ് കൊണ്ടുവന്നു, അതായത് 33:59 എന്ന വചനം, ഈ വചനം അടിമസ്ത്രീകളുടെ നഗ്നമായ മാറുകളെ വിലക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. ഈ ലേഖനമനുസരിച്ച്:

അബു ഹയ്യാൻ (മരണം 745 ഹിജ്റ) എഴുതി: "അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ 'വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾ' (അതായത് 33:59 എന്ന വചനം) എന്നതിൻ്റെ വ്യക്തമായ അർത്ഥം സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെയും അടിമസ്ത്രീകളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ഇബ്നു അൽ-ഖത്താൻ (മരണം 623 ഹിജ്റ) എഴുതി: "ഇതിനാൽ, 33:59 എന്ന വചനത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്കും അടിമസ്ത്രീകൾക്കും ഇടയിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല."

ഇത് തെളിവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് അവരുടെ അവകാശവാദം മാത്രമാണ്, ഇത് അവരുടെ ഊഹത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കാരണം അവരുടെ അവകാശവാദത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ഖുർആനിൽ നിന്നോ മറ്റേതെങ്കിലും ഒരു ഹദീഥിൽ നിന്നോ മറ്റ് തെളിവുകൾ കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ അവർ പരാജയപ്പെട്ടു.

വാസ്തവത്തിൽ, ഈ വചനം തന്നെ അവരെ ഖണ്ഡിക്കുന്നു, കാരണം അത് സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്കും അടിമസ്ത്രീകൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം വരുത്തുന്നു, ബാക്കിയുള്ള എല്ലാ മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരും മുഫസ്സിറുകളും (ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ), താബിഈൻ (2-ാം തലമുറ മുസ്ലിംകൾ), ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ഈ വചനം കാരണം മാത്രം അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് ജിൽബാബ് എടുത്തുകളഞ്ഞു, അവരെ അടിച്ചു എന്നിവർ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ.

33:59 എന്ന വചനം ഇപ്രകാരമാണ്:

(ഖുർആൻ 33:59)

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

ഹേ, പ്രവാചകാ! നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരോടും പുത്രിമാരോടും വിശ്വാസികളുടെ സ്ത്രീകളോടും അവർ അവരുടെ പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ (അറബി: ജിൽബാബ്) അവരുടെ മേൽ താഴ്ത്തട്ടെ എന്ന് പറയുക; ഇത് അവർ (സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾ എന്ന്, അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയപ്പെടാൻ) തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും അതിനാൽ (പുരുഷന്മാർ) അവരെ ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കാനും കൂടുതൽ ഉചിതമാണ്.

അബു ഹയ്യാനെയും ഇബ്നു അൽ-ഖത്താനെയും എല്ലാവരും നിഷേധിക്കുന്ന, 2-ാം, 3-ാം തലമുറ മുസ്ലിംകളുടെ (അതായത് താബിഈൻ, താബി അൽ-താബിഈൻ), മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരുടെയും മുഫസ്സിറുകളുടെയും, ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുകളുടെയും, അഹാദീഥുകളുടെയും വിശദമായ തെളിവുകളും പ്രസ്താവനകളും ഞങ്ങൾ മുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഞങ്ങളുടെ ലേഖനത്തിൽ മുകളിലുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ കാണുക).

4-ാം പ്രശ്നം: ഇബ്നു ഹസ്മും ഇബ്നു തൈമിയ്യയും അവരുടെ ഊഹം മാത്രമാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്

ഈ ലേഖനമനുസരിച്ച്, സാഹിരി പണ്ഡിതന്മാരായ ഇബ്നു ഹസ്മും ഇബ്നു തൈമിയ്യയും ഇനിപ്പറയുന്ന അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു:

ഇബ്നു ഹസ്ം (മരണം 456 ഹിജ്റ) എഴുതി: ഒരു സ്ത്രീയുടെ നഗ്നത മുഖവും കൈപ്പത്തികളും ഒഴികെ അവളുടെ മുഴുവൻ ശരീരമാണ്. സ്വതന്ത്ര പുരുഷനും പുരുഷ അടിമയും, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീക്കും അടിമസ്ത്രീക്കും ഇക്കാര്യത്തിൽ തുല്യരാണ്; യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല.

ഇബ്നു തൈമിയ്യ (മരണം 728 ഹിജ്റ) എഴുതി: ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീയുടേത് പോലെയാണ് എന്നതാണ് സ്വതവേയുള്ള നിലപാട്.

ഉത്തരം:

ഇത് തെളിവല്ല. ഇത് ഇബ്നു ഹസ്മിൻ്റെയും ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെയും ഒരു അവകാശവാദം/ഊഹം മാത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവർ ഖുർആനിൽ നിന്നോ ഹദീഥിൽ നിന്നോ യാതൊരു തെളിവും കൂടാതെ അവതരിപ്പിച്ചു.

ഈ അവകാശവാദങ്ങൾ/ഊഹങ്ങൾക്ക് 33:59 എന്ന ഖുർആൻ വചനം തന്നെ യാതൊരു മൂല്യവുമില്ല, കാരണം ഖുർആൻ സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകൾക്കും അടിമസ്ത്രീകൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം വരുത്തുന്നു, അവിടെ ജിൽബാബ് (പുറം ഷീറ്റ്) എടുക്കാൻ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളോട് മാത്രം ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് തന്നെ അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് ജിൽബാബ് എടുത്തുകളഞ്ഞു, അപ്പോൾ ഇബ്നു തൈമിയ്യയ്ക്കും ഇബ്നു ഹസ്മിനും എങ്ങനെ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളുടെയും അടിമസ്ത്രീകളുടെയും നഗ്നത ഒന്നുതന്നെയാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയും?

എല്ലാ മുസ്ലിം ഖുർആൻ മുഫസ്സിറുകളും (വ്യാഖ്യാതാക്കൾ) ഇബ്നു ഹസ്മിനെയും ഇബ്നു തൈമിയ്യയെയും ഖണ്ഡിക്കുന്നു.

ഈ വിഷയത്തിലെ എല്ലാ അഹാദീഥുകളും ഇബ്നു ഹസ്മിനെയും ഇബ്നു തൈമിയ്യയെയും ഖണ്ഡിക്കുന്നു.

എല്ലാ ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുകളും ഇബ്നു ഹസ്മിനെയും ഇബ്നു തൈമിയ്യയെയും ഖണ്ഡിച്ചു.

ഇബ്നു തൈമിയ്യ എഴുതി (ലിങ്ക്):

إنَّ الإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، وإن كُنَّ لا يحتجبن كالحرائر؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ، فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً، قال تعالى فيهن: ) فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه، فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر،

പ്രവാചകൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ അടിമസ്ത്രീകൾ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെപ്പോലെ സ്വയം മറച്ചിരുന്നില്ല, കാരണം അവരുടെ (പകുതി നഗ്നമായ ശരീരത്തിലൂടെ പുരുഷന്മാരെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന) ഫിത്ന പരത്താനുള്ള സാധ്യത വളരെ കുറവായിരുന്നു, അവരുടെ വിധി ഖുർആൻ 60-ാം വചനത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ ഹിജാബ് ധരിക്കേണ്ടതില്ലാത്ത വൃദ്ധ സ്ത്രീകളുടേത് പോലെയായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇന്നത്തെ സുന്ദരികളായ തുർക്കിഷ് അടിമസ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരെ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിൻ്റെ കാലത്തെ അടിമസ്ത്രീകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഈ സുന്ദരികളായ തുർക്കിഷ് അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ ശരീരം മുഴുവൻ മറയ്ക്കുകയും പുരുഷന്മാരുടെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് സ്വയം സംരക്ഷിക്കുകയും വേണം.

ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ഈ അവകാശവാദത്തിന് യാതൊരു അർത്ഥവുമില്ല.

പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിൻ്റെ കാലത്ത് യുവതികളും സുന്ദരികളുമായ അറബ്, പേർഷ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ കറുത്ത അടിമപെൺകുട്ടികൾ ഇല്ലായിരുന്നോ?
പ്രവാചകൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ യുവ അറബ്, പേർഷ്യൻ, കറുത്ത അടിമപെൺകുട്ടികളും വൃത്തികെട്ടവരായിരുന്നോ?
ആ യുവ അറബ്, പേർഷ്യൻ, കറുത്ത അടിമസ്ത്രീകൾ എങ്ങനെ വൃദ്ധ സ്ത്രീകൾക്ക് തുല്യരായി? അതെ, വൃദ്ധ സ്ത്രീകൾക്ക് കർശനമായ ഹിജാബ് നിയമങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതില്ല, എന്നാൽ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പൊതുസ്ഥലത്ത് സഞ്ചരിക്കാൻ അവർക്കും അനുവാദമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, യുവ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പൊതുസ്ഥലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു.

5-ാം പ്രശ്നം: ഷെയ്ഖ് അൽബാനിയുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ

ഈ ലേഖനം അൽബാനി എഴുതിയതായി അവകാശപ്പെടുന്നു:

ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഈ ദുർബലമായ വിവരണങ്ങളാൽ വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് വിചിത്രമാണ്, അങ്ങനെ അവർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ 'വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾ' എന്ന പദത്തെ അടിമസ്ത്രീകളെ ഒഴികെയുള്ള സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന അഭിപ്രായത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു.

ഉത്തരം:

അൽബാനിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഈ വചനത്തിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുന്ന വിശ്വാസികൾ സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളാണെന്നും, സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളും അടിമസ്ത്രീകളും തമ്മിൽ വ്യത്യാസം വരുത്താനാണ് ഈ വചനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതെന്നും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച താബിഈൻ (അബു മാലിക്, അബു സാലിഹ്, മുആവിയ്യ, ഹസ്സൻ, സിദ്ദി, മുജാഹിദ് പോലുള്ളവർ) ഉണ്ട്.

താബിഈനുശേഷം, എല്ലാ ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുകളും, ആദ്യ 450 വർഷത്തെ എല്ലാ ഖുർആൻ മുഫസ്സിറുകളും, തുടർന്ന് ഇന്നുവരെ (ചില സാഹിരികൾ ഒഴികെ) ഈ വചനം തീർച്ചയായും ഒരു വ്യത്യാസം വരുത്തുന്നുവെന്നും, ഈ വചനത്തിലെ “വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾ” എന്നത് സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ മാത്രമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നതെന്നും, കാരണം അവർക്ക് മാത്രമേ ജിൽബാബ് എടുക്കേണ്ടി വന്നിരുന്നുള്ളൂ എന്നും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു.

അതിനാൽ, ഈ താബിഈനുകളുടെയും, തുടർന്ന് ആദ്യ 500 വർഷത്തെ മുഴുവൻ ഉമ്മയുടെയും ഇജ്മയുടെയും മുന്നിൽ അൽബാനിയുടെ ഊഹത്തിന് യാതൊരു മൂല്യവുമില്ല, ചില സാഹിരി പണ്ഡിതന്മാർ ഒഴികെ.

അതിനാൽ, “ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ” അല്ല, മറിച്ച് എല്ലാവരും (ചില സാഹിരികൾ ഒഴികെ) ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളും മുസ്ലിം സമൂഹത്തിൻ്റെ കൂട്ടായ സമ്പ്രദായവും അംഗീകരിച്ചു, ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ‘അൗറ നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെ മാത്രമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

ഈ എല്ലാ പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ദുർബലമെന്ന് അൽബാനി പ്രഖ്യാപിച്ചതായി ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ അവകാശപ്പെടുന്നു:

ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഈ ദുർബലമായ വിവരണങ്ങളാൽ വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് വിചിത്രമാണ്.

എന്നാൽ അൽബാനി അവകാശപ്പെടുന്നതിന് വിപരീതമായി യാഥാർത്ഥ്യം ഇതാണ്:

അവർ "ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ" അല്ല, മറിച്ച് മിക്കവാറും എല്ലാവരും ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചു.
എല്ലാ ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുകളും ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചു.
വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ഇനി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരു ചോദ്യമല്ല, കാരണം ഇത് മുഴുവൻ മുസ്ലിം സമൂഹത്തിൻ്റെയും തുടർച്ചയായ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു, ആദ്യ 450 വർഷത്തിനുള്ളിൽ ആരും അതിനെ വെല്ലുവിളിച്ചില്ല. ഇബ്നു ഹസ്മായിരുന്നു വ്യത്യസ്തമായി അവകാശപ്പെട്ട ആദ്യത്തെയാൾ, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അവകാശവാദത്തിന് ഖുർആനിൽ നിന്നോ ഹദീഥിൽ നിന്നോ ഒരൊറ്റ വചനം പോലും കൊണ്ടുവരാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

6-ാം പ്രശ്നം: ഹൻബലി ഫിഖ്ഹിനെക്കുറിച്ചുള്ള വഞ്ചനാപരമായ അവകാശവാദം

ഈ ലേഖനം ഇങ്ങനെയും അവകാശപ്പെട്ടു:

ഹൻബലി പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞു, ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീയുടേത് പോലെയാണ്. ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീയുടെ കാര്യത്തിൽ കാണാൻ അനുവാദമുള്ളത് ഒഴികെ അവളിലേക്ക് നോക്കുന്നത് അനുവദനീയമല്ല.

ഒന്നാമതായി, ഈ ലേഖനം മറ്റ് ഫിഖ്ഹുകളായ ഹനഫി, മാലികി, ഷാഫിഈ എന്നിവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകിയില്ല.

രണ്ടാമതായി, ഹൻബലി ഫിഖ്ഹ് പണ്ഡിതന്മാരും ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ അൗറ നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ടുകൾ വരെ മാത്രമാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടുവെന്ന് വായനക്കാരെ വഞ്ചിക്കുകയാണ്.

കിതാബ് അൽ-കാഫി ഫി ഫിഖ്ഹ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ് (ലിങ്ക്):

وما يظهر دائماً من الأمة كالرأس واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الركبتين ليس بعورة ، لأن عمر رضي الله عنه نهى الأمة عن التقنع والتشبه بالحرائر ، قال القاضي في الجامع وما عدا ذلك عورة ، لأنه لا يظهر غالباً ، أشبه ما تحت السرة . وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني . ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،

വിവർത്തനം:

അടിമസ്ത്രീയുടെ സാധാരണയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, തല, കൈമുട്ടുകൾ വരെയുള്ള കൈകൾ, കാൽമുട്ടുകൾ വരെയുള്ള കാലുകൾ എന്നിവ ‘അൗറ അല്ല, കാരണം ‘ഉമർ, റദിയല്ലാഹു ‘അൻഹു, അടിമസ്ത്രീയെ തല മറയ്ക്കുന്നതിൽ നിന്നും (അത്-തഖന്നുഅ്) സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ അനുകരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും വിലക്കി. അൽ-ഖാദി “അൽ-ജാമിഇ”ൽ പറഞ്ഞു, അതിനു പുറമെയുള്ളതെല്ലാം (അതായത് മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചത്) ‘അൗറ ആണ്, കാരണം അത് സാധാരണയായി തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നില്ല, നാഭിക്ക് താഴെയുള്ളതിന് സമാനമാണ്. ഇബ്നു ഹാമിദ് പറഞ്ഞു, അവളുടെ ‘അൗറ ഒരു പുരുഷൻ്റെ ‘അൗറ പോലെയാണ്, കാരണം ‘അംർ ഇബ്നു ശുഐബ്, തൻ്റെ പിതാവിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം തൻ്റെ മുത്തച്ഛനിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തു, പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും തൻ്റെ അടിമപെൺകുട്ടിയെ തൻ്റെ അടിമയ്ക്കോ വേലക്കാരനോ വിവാഹം ചെയ്തുകൊടുക്കുമ്പോൾ, അവൻ അവളുടെ ‘അൗറയുടെ ഏതെങ്കിലും ഭാഗത്തേക്ക് നോക്കരുത്, കാരണം നാഭിക്ക് താഴെയും കാൽമുട്ടിന് മുകളിലും ഉള്ളത് ‘അൗറയാണ്.” അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത് അടിമപെൺകുട്ടിയുടെ ‘അൗറയെയാണ്. അദ്-ദാരഖുത്നി വിവരിച്ചു. തല ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ‘അൗറയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, അതുപോലെ അവരുടെ മാറുകളും…

‘അംർ ബിൻ ശുഐബിൻ്റെ (ഇബ്നു ഹാമിദ് പരാമർശിച്ചത്) പാരമ്പര്യം, സുനൻ അബു ദാവൂദിൽ വ്യത്യസ്ത പരമ്പരകളിലൂടെ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

സുനൻ അബു ദാവൂദ്, ഹദീഥ് 4114, 4113:

'അംർ ബിൻ ശുഐബ് നിവേദനം ചെയ്തു: തൻ്റെ പിതാവിൻ്റെ അധികാരത്തിൽ, തൻ്റെ മുത്തച്ഛൻ പ്രവാചകൻ (ﷺ) പറഞ്ഞതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും തൻ്റെ അടിമപെൺകുട്ടിയെ തൻ്റെ അടിമയ്ക്കോ വേലക്കാരനോ വിവാഹം ചെയ്തുകൊടുക്കുമ്പോൾ, അവൻ അവളുടെ നാഭിക്ക് താഴെയും കാൽമുട്ടിന് മുകളിലും ഉള്ള സ്വകാര്യ ഭാഗത്തേക്ക് നോക്കരുത്.

ഗ്രേഡ്: ഹസൻ (അൽബാനി).

7-ാം പ്രശ്നം: ജിൽബാബ് ധരിച്ച അടിമസ്ത്രീകളെ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അടിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ

ഈ ലേഖനം ഇങ്ങനെ എഴുതി ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിൻ്റെ തെറ്റുകളെക്കുറിച്ച് സംശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു:

അനസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു:

قَالَ رَأَى عُمَرُ أَمَةً لَنَا مُتَقَنِّعَةً فَضَرَبَهَا وَقَالَ لَا تَشَبَّهِي بِالْحَرَائِرِ

ഉമർ ഞങ്ങളുടെ ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത് കണ്ടു, അവൻ അവളെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിച്ചു. ഉമർ പറഞ്ഞു: സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളെ അനുകരിക്കരുത്.

(ഉറവിടം: മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബി ശൈബ 6/236)

വിവിധ പരമ്പരകളിലൂടെയുള്ള ഈ റിപ്പോർട്ടിൻ്റെ ആധികാരികത സംശയാസ്പദമാണ്. അത് ആധികാരികമാണെങ്കിൽ പോലും, ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നതയുടെ പരിധികളെക്കുറിച്ച് അത് ഒന്നും തെളിയിക്കുന്നില്ല.

മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാർ തന്നെ ആധികാരികമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ച ഒന്നിലധികം പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾ മുകളിൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അവയെല്ലാം ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ജിൽബാബ് ധരിച്ച് ശരീരം മറച്ച അടിമസ്ത്രീയെ അടിച്ചുവെന്നും, ജിൽബാബ്/മുഖ്ന നീക്കം ചെയ്തതിന് ശേഷം അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായിത്തീർന്നുവെന്നും തീർച്ചയായും തെളിയിക്കുന്നു, കാരണം അവരുടെ നഗ്നമായ ശരീരങ്ങളും മാറുകളും മറയ്ക്കാൻ അവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഏക വസ്ത്രം അതായിരുന്നു.

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ അവകാശപ്പെടുന്നു, ഉമർ അടിമപെൺകുട്ടിയുടെ തല/മുടി മാത്രമാണ് തുറന്നുകാട്ടിയത്, അവളുടെ മാറല്ല എന്ന്.

ഉത്തരം:

അടിമസ്ത്രീകളുടെ ‘അൗറയുടെ (നഗ്നത) ഭാഗമായിരുന്നില്ല തല/മുടി മറയ്ക്കുന്നത്. അവരുടെ ‘അൗറ നാഭി മുതൽ കാൽമുട്ടുകൾ വരെ മാത്രമായിരുന്നു.

അടിമപെൺകുട്ടികൾ മുഴുവൻ ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ ജിൽബാബ് ഉപയോഗിച്ചു, അത് സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീക്കും അടിമസ്ത്രീക്കും ഇടയിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിൻ്റെ അടയാളമായിരുന്നു.

അതിനാൽ, ഉമർ ജിൽബാബ് നീക്കം ചെയ്തപ്പോൾ, മാറുകൾ മാത്രമല്ല, തല/മുടിയും നഗ്നമായി, പക്ഷേ അത് പ്രശ്നമായിരുന്നില്ല.

8-ാം പ്രശ്നം: അടിമസ്ത്രീകൾ ശാരീരികമായി ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ മാത്രമാണ് അവരുടെ മാറുകൾ നഗ്നമാക്കിയത് എന്ന ഒഴികഴിവ്

ഈ ലേഖനം അവകാശപ്പെടുന്നു:

 ഇത് അവരുടെ ജോലിഭാരം ലഘൂകരിക്കാനുള്ള ഒരു ഇളവായി നൽകപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു ...

ഇത് ഒരു മോശം ഒഴികഴിവാണ്.

നഗ്നമായ മാറുകൾ മറയ്ക്കുന്നത് ശാരീരിക ജോലി ചെയ്യുന്നതിന് ഒരു പ്രശ്നമല്ല.

ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ജിൽബാബ് ധരിച്ച അടിമസ്ത്രീയെ അടിച്ചപ്പോൾ, അവൾ ആ സമയത്ത് ജോലി ചെയ്യുകയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഹിജാബ് ധരിച്ച് പൊതുസ്ഥലത്ത് നടക്കുക മാത്രമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അവളുടെ ഹിജാബ് എടുത്തുകളഞ്ഞു, ഹിജാബ് ധരിച്ച് സ്വതന്ത്ര മുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ അനുകരിക്കരുതെന്ന് അവളോട് പറഞ്ഞു.

9-ാം പ്രശ്നം: ഇബ്നു ഉമർ തുറന്ന ചന്തകളിൽ അടിമസ്ത്രീകളുടെ ശരീരങ്ങളിൽ തൊട്ടിരുന്നില്ല, മറിച്ച് പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത അടിമപെൺകുട്ടികളെ പരിശോധിക്കുക മാത്രമായിരുന്നു

അടിമസ്ത്രീകളുടെ നഗ്നമായ മാറുകളും ശരീരങ്ങളും കാണാൻ മാത്രമല്ല, അവരുടെ ശരീരങ്ങളിൽ, മാറുകൾ, നിതംബങ്ങൾ, തുടകൾ (യോനി ഒഴികെ മുഴുവൻ ശരീരം) പോലുള്ള സ്വകാര്യ ഭാഗങ്ങളിൽ തൊടാനും ഇസ്ലാം ഉപഭോക്താക്കളെ അനുവദിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇമാം ബയ്ഹഖി തൻ്റെ സുനൻ അൽ-കുബ്റ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി (ലിങ്ക്):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها

വിവർത്തനം:
നാഫിഇ അനുസരിച്ച്, ഇബ്നു ഉമറിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ഒരു അടിമപെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ അവളുടെ കാല് തുറന്നുകാട്ടുകയും അവളുടെ മാറുകൾക്കിടയിലും സ്വകാര്യ ഭാഗത്തും കൈ വെക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു എന്ന് വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകളുടെ ഈ വെബ്സൈറ്റ് അത് നിഷേധിച്ചു, ഇനിപ്പറയുന്ന ഒഴികഴിവ് അവതരിപ്പിച്ചു:

ഈ ഹദീഥിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന പദം "ജാരിയ جارية" ആണ്, ജാരിയ എന്നാൽ ഓടിനടക്കാൻ കഴിവുള്ള വളരെ ചെറിയ പെൺകുട്ടിയെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, പ്രായപൂർത്തിയായ പെൺകുട്ടി പോലുമല്ല.

ഇത് ഒരു വിചിത്രമായ ഒഴികഴിവാണ്.

ഒന്നാമതായി, ഇബ്നു ഉമറും മുസ്ലിം ഉപഭോക്താക്കളും ഒരു ചെറിയ പെൺകുട്ടിയുടെ നഗ്നമായ മാറുകളിലും നിതംബങ്ങളിലും കൈകൾ വെക്കുകയാണെങ്കിൽ പോലും, അത് ഇസ്ലാം മതം മുഴുവൻ ഉപേക്ഷിക്കാൻ പര്യാപ്തമായ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യമാണ്.

രണ്ടാമതായി, ഇത് ഒരു തെറ്റായ ഒഴികഴിവാണ്, അല്ലാഹു/മുഹമ്മദ് പൂർണ്ണമായി വളർന്ന അടിമപെൺകുട്ടികളെയും അടിമസ്ത്രീകളെയും അവരുടെ നഗ്നമായ ശരീരങ്ങളിൽ തൊട്ട് അവമാനിക്കാൻ അനുവദിച്ചു.

“ജാരിയ” എന്നാൽ ചെറിയ പെൺകുട്ടി എന്നല്ല (ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ അവകാശപ്പെട്ടതുപോലെ), മറിച്ച് പൂർണ്ണമായി വളർന്ന അടിമപെൺകുട്ടി എന്നാണ്. മറ്റ് നൂറുകണക്കിന് അഹാദീഥുകളിൽ നമുക്ക് ഈ പദം കാണാൻ കഴിയും. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം, വിവാഹ പുസ്തകത്തിൽ ഈ പദം കാണുക (ലിങ്ക്):

عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ لِي جَارِيَةً هِيَ خَادِمُنَا وَسَانِيَتُنَا وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ ‏.‏ فَقَالَ ‏”‏ اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا ‏”‏ ‏.‏ فَلَبِثَ الرَّجُلُ ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَبِلَتْ ‏.‏ فَقَالَ ‏”‏ قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا ‏”‏ ‏.‏

ജാബിർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: ഒരു മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ്റെ അടുത്ത് വന്നു പറഞ്ഞു: എനിക്ക് ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി (جَارِيَةً) ഉണ്ട്, അവൾ ഞങ്ങളുടെ സേവകയും വെള്ളം കൊണ്ടുവരുന്നവളുമാണ്, ഞാൻ അവളുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവൾ ഗർഭിണിയാകാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: നിനക്ക് ഇഷ്ടമുണ്ടെങ്കിൽ ‘അസ്ല് (ഗർഭനിരോധനം) പരിശീലിക്കുക, എന്നാൽ അവൾക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടത് വരും. ആ മനുഷ്യൻ കുറച്ച് സമയം കാത്തിരുന്നു, തുടർന്ന് വന്നു പറഞ്ഞു: പെൺകുട്ടി ഗർഭിണിയായിരിക്കുന്നു, അതിന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അവൾക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടത് വരുമെന്ന് ഞാൻ നിനക്ക് പറഞ്ഞിരുന്നു.

10-ാം പ്രശ്നം: ഇമാം മാലിക്കിൻ്റെ പ്രസ്താവന

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ ഈ വാദവും അവതരിപ്പിച്ചു:

മാലികിനോട് ചോദിച്ചു: ഒരു സേവകപെൺകുട്ടി നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പുറത്തുപോകുന്നത് നിനക്ക് അനിഷ്ടമാണോ? മാലിക് പറഞ്ഞു: അതെ, ഞാൻ അവളെ ശിക്ഷിക്കും. (ഉറവിടം: മവാഹിബ് അൽ-ജലീൽ 1/501)

ഇമാം മാലിക്കിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ “വ്യക്തിപരമായ ഇഷ്ടം/അനിഷ്ടം” ആയിരുന്നു, എന്നാൽ ഖുർആൻ/ഹദീഥുമായും ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തുമായും ഇതിന് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

ഈ വ്യക്തിപരമായ അനിഷ്ടം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഖുർആനിൽ നിന്നോ ഒരു ഹദീഥിൽ നിന്നോ വ്യത്യസ്തമായി ഒരു വചനം അവതരിപ്പിക്കാൻ മാലികിന് കഴിയുന്നില്ല എന്നത് നിങ്ങൾക്ക് കാണാം.

അതുകൊണ്ടാണ് മാലിക് സുൽത്താന് ഒരു കത്ത് എഴുതുകയും പൊതുസ്ഥലത്ത് നഗ്നമായ മാറുകളുള്ള അടിമസ്ത്രീകളെ നിരോധിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തത്, എന്നാൽ ഖുർആൻ/സുന്നത്തിൽ നിന്ന് ഒരു തെളിവും നൽകാൻ മാലികിന് കഴിഞ്ഞില്ല എന്നതിനാൽ സുൽത്താൻ അത് നിരസിച്ചു.

മാലികി പണ്ഡിതൻ ഇമാം ഇബ്നു അബി സയ്ദ് (മരണം 386 ഹിജ്റ) തൻ്റെ “അൽ-ജാമിഹ്” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി (ലിങ്ക്), കൂടാതെ ഇവിടെയും കാണുക:

"മദീനയിലെ അടിമസ്ത്രീകൾ താഴത്തെ വസ്ത്രത്തിന് മുകളിൽ (അതായത് നഗ്നമായ മാറുകളുമായി) പുറത്തുപോകുന്ന പെരുമാറ്റത്തെ അദ്ദേഹം (അതായത് ഇമാം മാലിക് ഇബ്നു അനസ്) ശക്തമായി അപലപിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഞാൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സുൽത്താനോട് സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ എനിക്ക് ഉത്തരം ലഭിച്ചില്ല."

വാസ്തവത്തിൽ, ഇമാം മാലിക്കിൻ്റെ ഈ പ്രസ്താവനകൾ തന്നെ മുഴുവൻ മുസ്ലിം സമൂഹത്തിൻ്റെയും തുടർച്ചയായ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ തെളിവാണ്, അവിടെ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പൊതുസ്ഥലത്ത് സഞ്ചരിച്ചിരുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിനെക്കുറിച്ച് ഫത്വ നൽകുമ്പോൾ, മാറുകൾ അടിമസ്ത്രീകളുടെ ‘അൗറയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ഇമാം മാലിക് തന്നെ അംഗീകരിച്ചു.

മാലികി ഫിഖ്ഹിലെ “അൽ-ശർഹ് അൽ-സഗീർ” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):

فيرى الرجل من المرأة – إذا كانت أمة – أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة

ഒരു പുരുഷൻ ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തിൽ അവൾ ഒരു പുരുഷനെ കാണുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കാണാൻ കഴിയും. അവൾക്ക് അവൻ്റെ കൈകളും കാലുകളും മാത്രം കാണാൻ അനുവാദമുണ്ട്, അതേസമയം ഒരു പുരുഷന് അവളുടെ നാഭിക്കും കാൽമുട്ടുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഭാഗം ഒഴികെ അവളുടെ ശരീരം മുഴുവൻ നഗ്നമായി കാണാൻ അനുവാദമുണ്ട്.

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ: താബിഈൻ ദുഷിച്ചു പോയി, അടിമസ്ത്രീകളുടെ നഗ്നമായ മാറുകൾ എന്ന ബിദഃ (നവീനത) അവർ ആരംഭിച്ചു

ഇമാം മാലിക്കിൻ്റെ സംഭവം തന്നെ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പൊതുസ്ഥലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിന് ശക്തമായ സാക്ഷിയായി മാറി.

അങ്ങനെ ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ (സ്വന്തം നിലയിൽ) ഈ ഒഴികഴിവ് ഉണ്ടാക്കി: മുഹമ്മദിൻ്റെയും സ്വഹാബികളുടെയും കാലത്ത് അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ താബിഈൻ (അതായത് സ്വഹാബികളെ പിൻതുടർന്ന മുസ്ലിം തലമുറ) ദുഷിച്ചു പോയി, അവർ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിന് എതിരായി പോയി, പൊതുസ്ഥലത്ത് അടിമസ്ത്രീകളെ നഗ്നമാക്കി സൂക്ഷിക്കുന്ന ബിദഃ (നവീനത) ആരംഭിച്ചു. ഇസ്ലാംവെബ്.നെറ്റിൽ ഈ ഫത്വ കാണുക.

ഇത് തെളിവുകളൊന്നുമില്ലാത്ത ഒരു പരിഹാസ്യമായ അവകാശവാദവും ഊഹവുമാണ്.

ആദ്യ 450 വർഷത്തെ എല്ലാ സലഫ് മുസ്ലിംകളുടെയും ഒരു ഇജ്മ ഉണ്ട്, അത് ഒരു ബിദഃ അല്ല, മറിച്ച് ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് ആയിരുന്നു.

ആദ്യ 450 വർഷത്തെ അവരുടെ എല്ലാ സലഫ് മുസ്ലിംകളും ഏകകണ്ഠമായി വഴികേടിൽ ഏർപ്പെട്ടതായും, പൊതുസ്ഥലത്ത് അടിമസ്ത്രീകളുടെ നഗ്നമായ മാറുകൾ സൂക്ഷിക്കുന്ന ഒരു നവീനത അവതരിപ്പിച്ചതായും ഈ ആധുനിക മുസ്ലിം അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾക്ക് എങ്ങനെ അവരുടെ എല്ലാ സലഫ് മുസ്ലിംകളെയും കുറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയും?

ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റ്: ഒരു അടിമസ്ത്രീ വിൽപ്പനയ്ക്ക് നിൽക്കുമ്പോൾ അവളുടെ ശരീരഭാഗങ്ങളിൽ തൊടുന്നത് ശരിയാണ്

അവിശ്വസനീയം, എന്നാൽ ഇസ്ലാമിക അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ ഈ വാദവുമായി വരുന്നത് ശരിയാണ്, ഒരു അടിമപെൺകുട്ടി വിൽപ്പനയ്ക്ക് നിൽക്കുമ്പോൾ, ഉൽപ്പന്നം പരിശോധിക്കുന്നത് ഉപഭോക്താക്കളുടെ അവകാശമാണ്, അതിനാൽ അടിമപെൺകുട്ടിയുടെ നഗ്നമായ ശരീരത്തിൽ തൊടുന്നതിൽ കുഴപ്പമില്ല.

ഇസ്ലാമിൻ്റെ “അടിസ്ഥാനം” തെറ്റാണ് എന്നതാണ് പ്രശ്നം, കാരണം അത് യുദ്ധത്തിലെ തടവുകാരികളെയും ചെറിയ കുട്ടികളെയും അടിമകളാക്കുന്നു.

ഈ ദരിദ്ര സ്ത്രീകൾക്കും കുട്ടികൾക്കും യുദ്ധങ്ങളിൽ യാതൊരു പങ്കുമില്ലായിരുന്നു, അവർ നിരപരാധികളായിരുന്നു, എന്നിട്ടും മുഹമ്മദ് അവരെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അടിമകളാക്കി, തുടർന്ന് അവരുടെ ബലാത്സംഗം ഹലാലാക്കി, തുടർന്ന് അവരുടെ വിൽപ്പന ഹലാലാക്കി, തുടർന്ന് അവരെ നഗ്നരാക്കി, തുടർന്ന് അവരുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗങ്ങളിൽ (യോനി ഒഴികെ) തൊടുന്നതും ഹലാലാക്കി. ആ സ്ത്രീകളെയും ചെറിയ പെൺകുട്ടികളെയും ആൺകുട്ടികളെയും ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അടിമകളാക്കുക മാത്രമല്ല, ഇസ്ലാമിലെ “ജനനം കൊണ്ടുള്ള അടിമത്തം” എന്ന ദുഷ്ടത കാരണം അവരുടെ പിന്നീടുള്ള തലമുറകളും യാന്ത്രികമായി അടിമകളായി ജനിച്ചു.

നിങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം തന്നെ ദുഷിച്ചതും അഴിമതി നിറഞ്ഞതുമാണെങ്കിൽ അതിൽ നിന്ന് ഒരു നന്മയും വരില്ല.

അല്ലാഹു യഥാർത്ഥത്തിൽ സർവ്വജ്ഞനാണോ? അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കണമെന്ന് ഖുർആനിൽ പറയാൻ അവൻ മറന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മാറുകൾ മറയ്ക്കണമെന്ന് ഖുർആനിൽ വ്യക്തമായി പറയാൻ അല്ലാഹുവിന് കഴിഞ്ഞില്ല, അതിൻ്റെ ഫലമായി ആദ്യ 4 നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ മുസ്ലിംകളും വഴിതെറ്റുകയും അടിമപെൺകുട്ടികൾക്ക് നഗ്നമായ മാറുകളുമായി പൊതുസ്ഥലത്ത് സഞ്ചരിക്കാമെന്ന് ഏകകണ്ഠമായി (ഇജ്മ) സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു.

അതിൻ്റെ ഫലമായി, ഇസ്ലാമിക അടിമത്ത ചരിത്രത്തിൻ്റെ 13 നൂറ്റാണ്ടുകളായി, അവിശ്വാസികളായ പാശ്ചാത്യ ഇടപെടൽ ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളിൽ അടിമത്തം ബലമായി നിർത്തലാക്കുന്നത് വരെ, നിർഭാഗ്യകരമായ അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് ഈ സർവ്വജ്ഞനും സർവ്വജ്ഞാനിയുമായ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള ഈ അവഗണന സഹിക്കേണ്ടി വന്നു.

അല്ലാഹു ഖുർആൻ, ഒരു വലിയ പുസ്തകം, തൻ്റെ ശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശംസകളും വാഴ്ത്തലുകളും കൊണ്ട് നിറച്ചു, എന്നിട്ടും അടിമസ്ത്രീകളുടെ നഗ്നമായ മാറുകളെക്കുറിച്ച് ഒരൊറ്റ വചനം പോലും പറയാൻ മറന്നു.

ദശലക്ഷക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകൾ അനുഭവിച്ച കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ആരെയാണ് ഉത്തരവാദിയാക്കേണ്ടത്?

സ്വഹാബികളുടെയും താബിഈനുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തവാത്തുർ (വ്യാപകമായ പ്രയോഗം) – പൊതുസ്ഥലത്ത് നഗ്നമായ മാറുകളുമായി ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകളെ സൂക്ഷിച്ചു

തവാത്തുർ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ പ്രവർത്തനം, മുസ്ലിം ഉമ്മ സ്ഥിരമായി നിരീക്ഷിച്ചിരുന്നു.

ഇമാം മാലിക് തന്നെ മദീനയിൽ ഒരു താബിഈ ആയിരുന്നു, അവിടെ താബിഈനുകൾ ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകളുടെ മാറുകൾ നഗ്നമായി സൂക്ഷിച്ചിരുന്നത് അദ്ദേഹം നേരിൽ കണ്ടു.

ഇമാം മാലിക് മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പുള്ള മറ്റ് നിയമജ്ഞന്മാരും സ്വഹാബികൾക്കിടയിൽ ഈ വ്യാപകമായ സമ്പ്രദായം നിരീക്ഷിച്ചു, അവർ പൊതുസ്ഥലത്ത് നഗ്നമായ മാറുകളുമായി ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകളെ സൂക്ഷിച്ചു.

ഉദാഹരണത്തിന്, താബിഈ കൂടിയായ അബു ഹനീഫ, സ്വഹാബികൾക്കിടയിൽ ഈ തവാത്തുർ നിരീക്ഷിച്ചു, അവർ പൊതുസ്ഥലത്ത് നഗ്നമായ മാറുകളുമായി ആയിരക്കണക്കിന് അടിമസ്ത്രീകളെ സൂക്ഷിച്ചു.

മാലികും അബു ഹനീഫയും സ്വഹാബികളുടെയും താബിഈനുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഈ തവാത്തുർ നിരീക്ഷിച്ചിട്ടും, അതിന് വിരുദ്ധമായി പോകുക അവിശ്വസനീയമാണ്.