നിങ്ങൾക്ക് അറിയാമോ:
- ഇസ്ലാമിൽ ഹിജാബിന് മാന്യതയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, കാരണം അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നതിനോ പൊതുസ്ഥലത്ത് നഗ്നമായ സ്തനങ്ങൾ മറയ്ക്കുന്നതിനോ ഇസ്ലാം വിലക്കേർപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.
- ഇസ്ലാം പ്രകാരം, സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ള ഒരു പദവിയും ബഹുമതിയുമായാണ് ഹിജാബ് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്, അതേസമയം അടിമകളായ സ്ത്രീകളെ അത് ധരിക്കാൻ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല.
- അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ അബദ്ധവശാൽ ഹിജാബ് ധരിച്ചാൽ ഉമർ ഇബ്ൻ ഖത്താബ് അവരെ തല്ലുമായിരുന്നു, സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെപ്പോലെ ഹിജാബ് ധരിച്ച് അവരെപ്പോലെ ആകാൻ ശ്രമിക്കരുതെന്ന് അദ്ദേഹം അവരോട് പറഞ്ഞിരുന്നു.
- കൂടാതെ, അടിമകളായ സ്ത്രീകളുടെ ഔറത്ത് (നഗ്നത) പൊക്കിൾ മുതൽ മുട്ടുവരെയാണെന്നും, അവരുടെ നെഞ്ചുഭാഗം മറയ്ക്കാതെ കിടക്കണമെന്നും മുഹമ്മദ് നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇതിനർത്ഥം, തങ്ങളുടെ സ്തനങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടിക്കൊണ്ട് പൊതുസ്ഥലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആയിരക്കണക്കിന് അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ മുഹമ്മദിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലുമുണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ്.
- ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത്, ഹിജാബ് ധരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ ഇന്നത്തെ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചേക്കാം.
ഉയർന്ന പദവിയുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രം ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്ന പഴയ അറേബ്യൻ ആചാരം മുഹമ്മദ് പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു
ഇസ്ലാമിന് മുൻപുള്ള അറേബ്യയിൽ, ഉയർന്ന പദവിയുള്ള സ്ത്രീകൾ “ബഹുമാനത്തിന്റെ” അടയാളമായി മൂടുപടം അണിയണമെന്ന സാംസ്കാരിക രീതി നിലനിന്നിരുന്നു, അതേസമയം വേശ്യകൾക്കും അടിമകളായ സ്ത്രീകൾക്കും മൂടുപടം അണിയാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നില്ല.
പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടോമിയയിലും ബൈസാന്റൈൻ, ഗ്രീക്ക്, പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യങ്ങളിലും ഉന്നതരായ സ്ത്രീകൾ മാന്യതയുടെയും ഉയർന്ന പദവിയുടെയും അടയാളമായി മൂടുപടം ധരിച്ചിരുന്നു. പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടോമിയയിൽ, അസീറിയയിൽ ഏത് വർഗ്ഗത്തിലോ റാങ്കിലോ തൊഴിലിലോ ഉള്ള സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിക്കണമെന്നും ആരൊക്കെ ധരിക്കരുത് എന്നും വ്യക്തമാക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അടിമകളായ സ്ത്രീകൾക്കും വേശ്യകൾക്കും മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരുന്നു, അങ്ങനെ ചെയ്താൽ കടുത്ത ശിക്ഷ അവർ നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നു. അതിനാൽ, മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത് കുലീനമായ പദവിയുടെ അടയാളം മാത്രമല്ല, “മാന്യരായ” സ്ത്രീകളെയും പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ലഭ്യമായ സ്ത്രീകളെയും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനും ഇത് സഹായിച്ചു.
മുഹമ്മദ് ഇസ്ലാമിക ഹിജാബ് അവതരിപ്പിച്ചത് മാന്യത പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെയല്ല, മറിച്ച് ഇസ്ലാമിന് മുൻപുള്ള അറബികളുടെ നിലവിലുള്ള രീതികൾ അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കുകയായിരുന്നു. ഇസ്ലാമിക ഹിജാബ് നടപ്പിലാക്കുന്നതിലൂടെ സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെ അടിമകളായ സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.
ഇസ്ലാമിന് മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വതന്ത്രരോ അടിമകളോ ആയ സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ സ്തനങ്ങൾ മറയ്ക്കാറില്ലായിരുന്നു.
ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിൽ, ഇസ്ലാമിന് മുൻപുള്ള അറബ് സമൂഹമുൾപ്പെടെയുള്ള ഇടങ്ങളിൽ, സ്വതന്ത്രരും അടിമകളുമായ സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ നെഞ്ചുഭാഗം മറയ്ക്കാതിരിക്കുന്നത് ഒരു പതിവായിരുന്നു. തഫ്സീർ ഇബ്ൻ കസീർ (ലിങ്ക്), തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ (ലിങ്ക്) എന്നിവയിൽ, 24:31 എന്ന സൂക്തത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:
أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائبهن شعرها وأقرطة آذانها
ജാബിർ ഇബ്നു അബ്ദുള്ള അൽ അൻസാരി വിവരിക്കുന്നത്, ബനു ഹാരിസയിൽ അസ്മാ ബിൻത് മർവാൻ എന്ന സ്ത്രീക്ക് സ്വന്തമായി ഒരു സ്ഥലമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിക്കാതെ അവരെ സന്ദർശിക്കുമായിരുന്നുവെന്നും ആണ്. അവരുടെ കണങ്കാലുകളും നെഞ്ചും കഴുത്തും കാണാമായിരുന്നു. അസ്മ ഇതിനോടുള്ള തന്റെ അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി അല്ലാഹു ഈ സൂക്തം അവതരിപ്പിച്ചു: “…അവർ അവരുടെ ശിരോവസ്ത്രങ്ങൾ തങ്ങളുടെ മാറിടങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ താഴ്ത്തിയിടട്ടെ” [ഖുർആൻ 24:31], അതായത് അവരുടെ പുറം വസ്ത്രങ്ങൾ തങ്ങളുടെ നെഞ്ചുഭാഗം മറയ്ക്കുന്ന രീതിയിൽ ഇടണമെന്ന് അർത്ഥം. ഇസ്ലാമിന് മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ (ജാഹിലിയ്യ) സ്ത്രീകളുടെ ആചാരങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായായിരുന്നു ഇത്, കാരണം അവർ അത്തരത്തിൽ മറയ്ക്കുമായിരുന്നില്ല. പകരം, സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാർക്കിടയിലൂടെ തങ്ങളുടെ നെഞ്ചുഭാഗം തുറന്നുകാട്ടി നടക്കുമായിരുന്നു, അവരുടെ കഴുത്തും മുടിയും കമ്മലുകളും പുറത്തുകാണാമായിരുന്നു.
മുഹമ്മദ് ചെയ്തത് സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളോട് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും, അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നത് നിരോധിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്. അതിനാൽ, ഹിജാബ് സൂക്തത്തിന് ശേഷവും, ആയിരക്കണക്കിന് അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ സ്തനങ്ങളുമായി മുഹമ്മദിന്റെ മുന്നിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇസ്ലാമിക അടിമത്തത്തിന്റെ 1300 വർഷത്തെ നീണ്ട ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഇത് അതേപടി തുടർന്നു.
ഹിജാബ് സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണെന്നും അടിമകളായ സ്ത്രീകൾക്കുള്ളതല്ലെന്നും ഖുർആൻ സൂക്തം വ്യക്തമാക്കുന്നു.
ഖുർആൻ 33:59:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
പ്രവാചകരേ, നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരോടും പുത്രിമാരോടും സത്യവിശ്വാസികളുടെ സ്ത്രീകളോടും തങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ (ജിൽബാബ്) തങ്ങൾക്ക് മുകളിലേക്ക് താഴ്ത്തിയിടാൻ പറയുക. അവർ തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും (സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകൾ എന്ന്) അങ്ങനെ ഉപദ്രവിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും അതാണ് ഏറ്റവും ഉചിതം.
മുസ്ലീം ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ അഭിപ്രായപ്രകാരം, മദീനയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സംഭവത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായാണ് ഈ സൂക്തം അവതരിപ്പിച്ചതെന്ന് വ്യാപകമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആ കാലത്ത്, ആളുകൾ തെരുവുകളുടെ വശങ്ങളിൽ ഒത്തുകൂടി ഇരിക്കുകയും കടന്നുപോകുന്ന സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സൂക്തത്തിന്റെ അവതരണത്തിന് ശേഷം, സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ തുടങ്ങിയതോടെ അവരുടെ നേരെയുള്ള ഉപദ്രവങ്ങൾ നിലച്ചു. ഇത് ഹിജാബ് ധരിക്കാത്ത അടിമപ്പെൺകുട്ടികളിൽ നിന്ന് അവരെ വേർതിരിച്ചുകാണിക്കാൻ സഹായിച്ചു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അടിമപ്പെൺകുട്ടികൾ ഹിജാബ് ധരിക്കാത്തത് അവരുടെ അവസ്ഥയുടെ അടയാളമായി തുടർന്നതിനാൽ അവർക്ക് നേരെയുള്ള ഉപദ്രവങ്ങൾ തുടർന്നു.
തഫ്സീർ ഇബ്ൻ കസീർ, സൂക്തം 33:59-ന്റെ വ്യാഖ്യാനം (ലിങ്ക്):
يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء … قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.
വിവർത്തനം:
… (ഈ സൂക്തത്തിൽ, സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ ജിൽബാബുകൾ ശരീരത്തിന് മുകളിലൂടെ താഴ്ത്തിയിടാൻ അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ചു, അങ്ങനെ അവർ ജാഹിലിയ്യ കാലഘട്ടത്തിലെ സ്ത്രീകളിൽ നിന്നും അടിമകളായ സ്ത്രീകളിൽ നിന്നും രൂപത്തിൽ വ്യത്യസ്തരാകാൻ…) സുദ്ദി പറഞ്ഞു, ഈ സൂക്തത്തിന്റെ അവതരണത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത്, മദീനയിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിലെ ദുഷ്ടന്മാരായ ആളുകൾ ഇരുട്ടുമ്പോൾ തെരുവുകളിലിറങ്ങി സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കുമായിരുന്നു എന്നാണ്. മദീനയിലെ ജനങ്ങളുടെ വീടുകൾ അക്കാലത്ത് വളരെ ചെറുതായിരുന്നു, രാത്രിയിൽ സ്ത്രീകൾ പ്രകൃതി കൃത്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ ഈ തെരുവുകളിലൂടെ പുറത്തിറങ്ങുമായിരുന്നു. ഈ ദുഷ്ടന്മാർ സ്ത്രീകളെ ശല്യപ്പെടുത്തുകയും ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു സ്ത്രീ ജിൽബാബ് (പുതപ്പ്/പുറം വസ്ത്രം) ധരിക്കുന്നത് കണ്ടാൽ, അവൾ സ്വതന്ത്രയായ സ്ത്രീയാണെന്ന് (അടിമയല്ല) പറഞ്ഞ് അവർ അവളെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ജിൽബാബ് ധരിക്കാത്ത സ്ത്രീയെ കണ്ടാൽ അവൾ അടിമയാണെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ അവളെ ഉപദ്രവിക്കുമായിരുന്നു. മുജാഹിദ് പറഞ്ഞത്, സ്ത്രീകൾ (ഖുർആനിൽ നിർദ്ദേശിച്ച രീതിയിൽ) പുതപ്പുകൾ ധരിക്കുമായിരുന്നു, അങ്ങനെ അവർ സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളാണെന്ന് അറിയാനും ദുഷ്ടന്മാർക്ക് അവരെ ഉപദ്രവിക്കാനോ ശല്യപ്പെടുത്താനോ കഴിയാതിരിക്കാനും സാധിക്കുമായിരുന്നു.
അബു സാലിഹ് പറഞ്ഞു (തഫ്സീർ-ഇ-ത്വബ്രി, സൂക്തം 33:59):
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى غير منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجال يجلسون علـى الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.
അബു സാലിഹ് വിവരിക്കുന്നു: പ്രവാചകൻ മദീനയിലെത്തിയപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് അവിടെ വീടൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹവും ഭാര്യമാരും മറ്റ് സ്ത്രീകളും രാത്രിയിൽ പ്രകൃതി കൃത്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ പുറത്തുപോകുമായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ തെരുവിലിരുന്ന് കവിതകൾ ചൊല്ലുമായിരുന്നു (സ്ത്രീകളെ ശല്യപ്പെടുത്താനും ഉപദ്രവിക്കാനും). അപ്പോഴാണ് ഹിജാബിന്റെ സൂക്തം (33:59) അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ചത്, അതുവഴി സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളെ അടിമകളായ സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞു.
— തഫ്സീർ അബ്ദ് അൽ-റസാഖ് അൽ-സനാനി (മരണം 211 ഹിജ്റ/826 സിഇ) (ലിങ്ക്):
عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن لأنه فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين
വിവർത്തനം:
അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസ്രി (110 ഹിജ്റയിൽ അന്തരിച്ചു) പറഞ്ഞു: മദീനയിലെ അടിമകളായ സ്ത്രീകളെ പുറത്തിറങ്ങുമ്പോൾ പലവിധത്തിൽ വിളിക്കുമായിരുന്നു (അതായത് അവർ ഉപദ്രവിക്കപ്പെട്ടു). ഒരു ദിവസം, ചില വിവരമില്ലാത്ത ആളുകൾ സ്ത്രീകളെ സമീപിച്ച് അവരെ ഉപദ്രവിച്ചു, അവർ അടിമകളായ സ്ത്രീകളാണെന്ന് കരുതിയായിരുന്നു ഇത്. സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളും പുറത്തിറങ്ങുമായിരുന്നതുകൊണ്ട് അവരെയും അടിമകളായ സ്ത്രീകളായി തെറ്റിദ്ധരിക്കുകയും ആളുകൾ അവരെ സമീപിച്ച് ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. പ്രവാചകൻ (സ) അപ്പോൾ വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകളോട് അവരുടെ പുറം വസ്ത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ അടുത്തുപിടിക്കാൻ (അതായത് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ) കൽപ്പിച്ചു. അവർ അടിമകളല്ല, സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളാണെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും ഉപദ്രവിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും വേണ്ടിയായിരുന്നു ഇത്.
തഫ്സീർ ഇബ്ൻ ജരീർ, സൂക്തം 33:59 (ലിങ്ക്):
حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابـيبِهِنَّ }…. إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.
ഇബ്ൻ അബ്ബാസ് 33:59 സൂക്തത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു, സ്വതന്ത്രരായ (മുസ്ലീം) സ്ത്രീകൾ അടിമകളായ സ്ത്രീകളെപ്പോലെയായിരുന്നു വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നത്. അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവരോട് അവരുടെ പുറം വസ്ത്രങ്ങൾ (ജിൽബാബ്) താഴ്ത്തിയിടാൻ കൽപ്പിച്ചു, പുറം വസ്ത്രം താഴ്ത്തിയിടുക എന്നതിനർത്ഥം അവരുടെ മുഖം മൂടുകയും അത് അവരുടെ നെറ്റിയിൽ കെട്ടുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.
മുജാഹിദിൽ നിന്ന് (ലിങ്ക്):
عن مـجاهد، قوله: { يُدْنـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.
മുജാഹിദിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “തങ്ങളുടെ പുറം വസ്ത്രങ്ങൾ തങ്ങളിലേക്ക് കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുക” (ഖുർആൻ 33:59) എന്ന വാക്യത്തെക്കുറിച്ച്, അവർ സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളാണെന്ന് വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്ന മൂടുപടം ധരിക്കണമെന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതുവഴി ഒരു അധാർമ്മികനും അവരെ ഉപദ്രവിക്കുകയോ അവരുടെ പദവിയെക്കുറിച്ച് സംശയിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല.
സൂറ നൂരിലെ 24:31 സൂക്തത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇബ്ൻ കസീർ ഇങ്ങനെയും എഴുതിയിരിക്കുന്നു:
هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات، وغيرة منه لأزواجهن عباده المؤمنين، وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات. وكان سبب نزول هذه الآية ما ذكره مقاتل بن حيان قال بلغنا ــــ والله أعلم ــــ أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ }
ഇതൊരു കൽപ്പനയാണ് (അതായത് മൂടുപടം അണിയുന്നത്) അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾക്ക്, അവരുടെ ബഹുമാനത്തിനായുള്ള സംരക്ഷണം, കൂടാതെ ഇസ്ലാമിന് മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്നും പുറജാതീയ സ്ത്രീകളുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും ഉള്ള വേർതിരിവ്. ഈ സൂക്തത്തിന്റെ അവതരണത്തിന് പിന്നിലുള്ള കാരണം, മുകാതിൽ ഇബ്നു ഹയ്യാൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ജാബിർ ഇബ്നു അബ്ദുള്ള അൽ അൻസാരി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത്, ബനു ഹാരിസയിൽ അസ്മാ ബിൻത് മർവാന് ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും, സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിക്കാതെ അവരെ സന്ദർശിക്കുമായിരുന്നുവെന്നും ആണ്. അങ്ങനെ, അവരുടെ കണങ്കാലുകൾ അവരുടെ നെഞ്ചുഭാഗത്തോടൊപ്പം ആഭരണങ്ങളും പുറത്തുകാണാമായിരുന്നു. ഇത് കണ്ടപ്പോൾ അസ്മ തന്റെ അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചു. അതിന്റെ ഫലമായി, അല്ലാഹു ഈ സൂക്തം അവതരിപ്പിച്ചു: “വിശ്വാസിനികളായ സ്ത്രീകളോട് പറയുക, അവർ അവരുടെ ദൃഷ്ടികൾ താഴ്ത്തട്ടെ…” (ഖുർആൻ 24:31).
ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത 12 സ്വഹാബികളുടെയും (അനുചരന്മാർ) താബിഈങ്ങളുടെയും (പിൻഗാമികൾ) പേരുകൾ ഇവയാണ്:
- ഇബ്ൻ അബ്ബാസ്: തഫ്സീർ ഇബ്ൻ ജരീർ
- സുദ്ദി: തഫ്സീർ ഇബ്ൻ കസീർ
- അബു മാലിക്: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ
- അബു സാലിഹ്: തഫ്സീർ ഇബ്ൻ ജരീർ
- ഇബ്ൻ ഷഹാബ്: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ
- ഖതാദ: തഫ്സീർ ഇബ്ൻ ജരീർ
- ആയിഷ: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ
- കൽബി: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ
- മുആവിയ്യ ബിൻ ഖുറ: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ
- ഹസൻ: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ
- മുജാഹിദ്: തഫ്സീർ ഇബ്ൻ ജരീർ
- മുഹമ്മദ് ബിൻ കഅബ് അൽ-ഖുർദി: തഫ്സീർ ദുർ-ഇ-മൻസൂർ
ശ്രദ്ധിക്കുക:
തെരുവുകളുടെ വശങ്ങളിൽ ഇരുന്ന് സ്ത്രീകളെ ശല്യപ്പെടുത്തുകയും ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്ത ആളുകൾ കപടവിശ്വാസികളാണെന്ന് ഇസ്ലാമിക പ്രസംഗകർ പലപ്പോഴും അവകാശപ്പെടാറുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, അവർ കപടവിശ്വാസികളല്ല, മറിച്ച് മുഹമ്മദിന്റെ അനുചരന്മാരായിരുന്നു (സ്വഹാബികൾ) എന്ന് വാദിക്കുന്നവരുണ്ട്.
ഉപദ്രവിക്കുകയും ശല്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത ഈ വ്യക്തികളെ ഖുർആനിൽ കപടവിശ്വാസികളായി അഭിസംബോധന ചെയ്തിട്ടില്ല. അത്ഭുതകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഖുർആൻ അവർക്കെതിരെ മുന്നറിയിപ്പുകളോ ഭീഷണികളോ നൽകിയിട്ടില്ല, ശിക്ഷകളുടെ കാര്യം പറയേണ്ടതില്ല. പകരം, ഹിജാബ് എന്ന നിബന്ധനയിലൂടെ സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രം സംരക്ഷണം നൽകിക്കൊണ്ട്, അടിമകളായ സ്ത്രീകൾക്ക് നേരെയുള്ള മോശമായ പെരുമാറ്റം തുടരാൻ ഖുർആൻ അവരെ അനുവദിച്ചതായി കാണപ്പെടുന്നു.
സംഭവങ്ങളുടെ ഈ ചിത്രീകരണം ആശങ്ക ഉയർത്തുന്നു, കാരണം ഖുർആൻ അടിമകളായ സ്ത്രീകളുടെ ക്ഷേമത്തിനായി യാതൊരു സംരക്ഷണവും നൽകിയിട്ടില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ദുർബലരായ അടിമപ്പെൺകുട്ടികളോട് മോശമായി പെരുമാറുന്നത് തുടരാൻ ഈ വ്യക്തികൾക്ക് ഒരു “അനുമതിപത്രം” നൽകിയതുപോലെ ഇത് തോന്നുന്നു.
ഹിജാബിന് മാന്യതയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, എന്നാൽ സ്ത്രീകളുടെ സ്വയംഭരണാധികാരത്തോടുള്ള ബഹുമാനവും അംഗീകാരവുമാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ മാന്യത എന്ന ആശയത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്.
നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇಂದത്തെ സാധാരണ മുസ്ലീങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഹിജാബിനെക്കുറിച്ചും ഇസ്ലാമുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അജ്ഞരാണ്. പല ഇസ്ലാമിക പ്രസംഗകരും ഈ വശങ്ങളെ മറച്ചുവെക്കാനോ ചെറുതാക്കി കാണിക്കാനോ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ ഈ സത്യം പലപ്പോഴും അവർക്ക് അത്ഭുതകരമായാണ് അനുഭവപ്പെടുന്നത്.
പുരുഷന്മാർക്ക് കാമവികാരം ഉണ്ടാകുന്നത് തടയാൻ സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കണമെന്ന് ചില മുസ്ലീങ്ങൾ അവകാശപ്പെടാറുണ്ട്, മൂടാത്ത മിഠായി ഈച്ചകളെ ആകർഷിക്കുന്നു എന്ന ഉപമ അവർ ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിൽ ഹിജാബുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബഹുമുഖ കാരണങ്ങളെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങളെയും ഈ വീക്ഷണം ലഘൂകരിക്കുന്നു എന്നത് തിരിച്ചറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.
ദയവായി കാണുക, ആയിരക്കണക്കിന് അടിമകളായ സ്ത്രീകളെ ഹിജാബ് കൂടാതെ (അതായത് പുറം വസ്ത്രം കൂടാതെ) പൊതുസ്ഥലത്ത് സഞ്ചരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാക്കിയത് ഇസ്ലാം ആണ്. അപ്പോൾ ചോദ്യം ഇതാണ്, ഇസ്ലാം സ്വഹാബികളെ ലൈംഗികമായി ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും, പൊതുസ്ഥലത്ത് സ്തനങ്ങൾ അനാവൃതമായതിന് ആ അടിമകളായ സ്ത്രീകളെ സ്വഹാബികൾ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നോ?
യാഥാർത്ഥ്യം:
ഹിജാബിന് മാന്യതയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, എന്നാൽ സ്ത്രീകളോടുള്ള ബഹുമാനവും അവരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാനുള്ള അവരുടെ സ്വയംഭരണാധികാരവുമാണ് മാന്യതയെ നിർവചിക്കുന്നത്.
സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങളെയും അവരുടെ തീരുമാനങ്ങളെയും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിൽ ഊന്നൽ നൽകുന്ന പാശ്ചാത്യ ലോകം മാന്യതയുടെയും അന്തസ്സിന്റെയും യഥാർത്ഥ ഉദാഹരണമാണ്.
ഹിജാബ് മാന്യതയല്ല, മറിച്ച് 14 നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ദരിദ്രരായ അടിമകളായ സ്ത്രീകൾക്കെതിരായ കടുത്ത വിവേചനത്തിന്റെ വേദനാജനകമായ പ്രതീകമാണിത്.
ഉമർ ഇബ്ൻ ഖത്താബിന്റെ പങ്ക്:
ഉമറിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെയും നിർദ്ദേശങ്ങളെയും നിരസിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ മുഹമ്മദ് വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടിരുന്നു എന്നത് അറിയപ്പെടുന്നു. മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, ഉമർ ആഗ്രഹങ്ങളോ നിർദ്ദേശങ്ങളോ മുന്നോട്ടുവെക്കുകയും, പിന്നീട് ആ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി വെളിപാടുകൾ ലഭിച്ചതായി മുഹമ്മദ് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്ത സന്ദർഭങ്ങളുണ്ട്.
സ്ത്രീകളെ മൂടുപടം അണിയിക്കുന്ന കാര്യത്തിലും ഈ രീതി കാണാം. സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെ മൂടുപടം അണിയിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി വാദിക്കുന്നതിൽ ഉമർ ഇബ്ൻ ഖത്താബ് വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, കാരണം അദ്ദേഹം ഈ വിഷയത്തിൽ മുഹമ്മദുമായുള്ള ഒന്നിലധികം ചർച്ചകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് (സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീസ് 146).
തുടർന്ന്, മദീനയിൽ സ്ത്രീകൾ ഉപദ്രവിക്കപ്പെട്ട നിർഭാഗ്യകരമായ സംഭവത്തിന് ശേഷം, ഉമറിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായാണ് മൂടുപടം ധരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്തങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തിയതെന്ന് മുഹമ്മദ് അവകാശപ്പെട്ടു.
എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിഷയത്തിൽ ഉമർ കൂടുതൽ തീവ്രമായ വീക്ഷണങ്ങളാണ് പുലർത്തിയിരുന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സ്ത്രീകളുടെ മൂടുപടം ധരിക്കാനുള്ള വിധിയുമായി അദ്ദേഹം തൃപ്തനായിരുന്നില്ലെന്നും അതിനപ്പുറമുള്ള എന്തോ ഒന്ന് അദ്ദേഹം തേടിയിരുന്നുവെന്നും കാണാം. ഹിജാബ് സൂക്തങ്ങളുടെ അവതരണത്തിന് ശേഷം നടന്ന ഉമറും മുഹമ്മദിന്റെ ഭാര്യമാരിൽ ഒരാളായ സൗദയും തമ്മിലുള്ള സംഭവത്തിലൂടെ ഇത് വ്യക്തമാകുന്നു.
സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീസ് 4795:
ആഇശയിൽ നിന്ന് നിവേദനം: സൗദ (പ്രവാചകന്റെ ഭാര്യ) മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത് (എല്ലാ മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾക്കും) നിർബന്ധമാക്കിയതിന് ശേഷം പ്രകൃതി കൃത്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ പുറത്തുപോയി. അവർക്ക് വലിയ ശരീരപ്രകൃതിയായിരുന്നു, അവരെ മുമ്പ് അറിയാമായിരുന്ന എല്ലാവർക്കും അവരെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ ഉമർ ബിൻ അൽ ഖത്താബ് അവരെ കണ്ട് പറഞ്ഞു, “സൗദ! അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, നിനക്ക് ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് നിന്നെ മറയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ പുറത്തിറങ്ങുമ്പോൾ തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത ഒരു വഴി ചിന്തിക്കൂ.”
സൗദ തിരിച്ചുവന്നപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ) എന്റെ വീട്ടിൽ അത്താഴം കഴിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു, ഇറച്ചി പൊതിഞ്ഞ ഒരു എല്ല് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈയിലുണ്ടായിരുന്നു. അവൾ അകത്തുവന്ന് പറഞ്ഞു, “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ! ഞാൻ പ്രകൃതി കൃത്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ പുറത്തുപോയിരുന്നു, ഉമർ എന്നോട് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു.” അപ്പോൾ അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് (പ്രവാചകന്) വെളിപാട് നൽകി, വെളിപാടിന്റെ അവസ്ഥ അവസാനിച്ചപ്പോൾ എല്ല് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈയിൽ തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹം അത് താഴെ വെച്ചിരുന്നില്ല, അദ്ദേഹം (സൗദയോട്) പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾക്ക് (സ്ത്രീകൾക്ക്) നിങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുറത്തുപോകാൻ അനുവാദം നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.”
ഉമറിന്റെ നിലപാടിനെ അനുകൂലിക്കുന്നവരോട്, ഇനിപ്പറയുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കാവുന്നതാണ്:
എന്തിനാണ് സൗദയോ അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും സ്ത്രീയോ, സ്വയം മറയ്ക്കാൻ പുതിയ വഴികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിന്റെ ഭാരം പേറുകയും അധിക നിയന്ത്രണങ്ങൾ സഹിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത്? ആളുകൾ അവളെ പുറത്തിറങ്ങുമ്പോൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ എന്താണ് സംഭവിക്കാൻ പോകുന്ന ഹാനി?
രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഉമർ ഹഫ്സയുടെ മൂടുപടം ധരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ തന്നെ, അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അവരെ വടി കൊണ്ട് തല്ലി ശാരീരികമായി ശിക്ഷിക്കുന്നതിലേക്ക് അദ്ദേഹം കടന്നിരുന്നു. കൂടാതെ, അദ്ദേഹം അവരുടെ ജിൽബാബ് (പുറം വസ്ത്രം) പിടിച്ചുവാങ്ങുക പോലും ചെയ്തിരുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഈ ലേഖനത്തിൽ കൂടുതൽ പരിശോധിക്കും.
ഇസ്ലാമിക പ്രസംഗകരുടെ ഒരു ഒഴികഴിവ്: എന്നാൽ ഹിജാബ് 33:59 സൂക്തം ഉമറിന്റെയും സൗദയുടെയും സംഭവത്തിനിടയിലാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്
സ്വഹാബികൾ സ്ത്രീകളെ ശല്യപ്പെടുത്തിയിരുന്നുവെന്നും, അതിനാൽ സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളെയും അടിമകളായ സ്ത്രീകളെയും വേർതിരിച്ചറിയാൻ മാത്രമാണ് ഹിജാബ് സൂക്തം അവതരിപ്പിച്ചത് എന്ന സംഭവം ഇസ്ലാം മതപണ്ഡിതർക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇസ്ലാം മതത്തെ മൊത്തത്തിൽ പിടിച്ചുകുലുക്കുന്നതിനാൽ അവർക്ക് ഇത് നിഷേധിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഈ വസ്തുതകൾ അറിഞ്ഞതിന് ശേഷം ഏത് വ്യക്തിക്കും അതിൽ സംശയമുണ്ടാകും.
അതുകൊണ്ട്, അവർ ഇനിപ്പറയുന്ന പാരമ്പര്യം ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ഹിജാബ് സൂക്തം അനുചരന്മാർ അടിമകളായ സ്ത്രീകളെ ശല്യപ്പെടുത്തിയതിനാലല്ല, മറിച്ച് ഉമറിന്റെയും സൗദയുടെയും സംഭവത്തിനിടയിലാണ് അവതരിപ്പിച്ചത് എന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, 146:
ആഇശയിൽ നിന്ന് നിവേദനം: പ്രവാചകന്റെ ഭാര്യമാർ (സ) രാത്രിയിൽ പ്രകൃതി കൃത്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ അൽ-മനാസിലേക്കും, അതൊരു വിശാലമായ തുറന്ന സ്ഥലമാണ് (മദീനയിലെ ബഖീഇന് സമീപം), പോകുമായിരുന്നു. ഉമർ പ്രവാചകനോട് (സ) പറയുമായിരുന്നു “നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ മൂടുപടം അണിയിക്കൂ.” എന്നാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ അത് ചെയ്തില്ല. ഒരു രാത്രി, പ്രവാചകന്റെ ഭാര്യ സൗദ ബിൻത് സംഅ (സ) ഇഷാ സമയത്ത് പുറത്തിറങ്ങി, അവൾ പൊക്കമുള്ള ഒരു സ്ത്രീയായിരുന്നു.
ഉമർ അവളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു, “സൗദ, ഞാൻ നിന്നെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു (അറബിക്: عَرَفْنَاكِ).” അൽ-ഹിജാബിന്റെ സൂക്തങ്ങൾ (മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത്) അവതരിക്കപ്പെടണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചതിനാലാണ് അദ്ദേഹം അങ്ങനെ പറഞ്ഞത്. അതിനാൽ അല്ലാഹു “അൽ-ഹിജാബ്” എന്ന സൂക്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു.
ഞങ്ങളുടെ മറുപടി:
ഒന്നാമതായി, ഈ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉപ-നിവേദകൻ ഒരു തെറ്റ് വരുത്തിയെന്ന് വ്യക്തമാണ്, അതേസമയം സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയുടെ മറ്റൊരു പാരമ്പര്യം (ഞങ്ങൾ മുകളിൽ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്), അത് ആഇശയിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അവിടെ ഹിജാബ് സൂക്തം ഇതിനകം അവതരിക്കപ്പെട്ടതിന് ശേഷമാണ് ഉമറിന്റെയും സൗദയുടെയും ഈ സംഭവം നടന്നതെന്ന് അവർ വ്യക്തമായി പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.
സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീസ് 4795:
ആഇശയിൽ നിന്ന് നിവേദനം: സൗദ (പ്രവാചകന്റെ ഭാര്യ) മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത് (എല്ലാ മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾക്കും) നിർബന്ധമാക്കിയതിന് ശേഷം പ്രകൃതി കൃത്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ പുറത്തുപോയി. അവൾക്ക് വലിയ ശരീരപ്രകൃതിയുണ്ടായിരുന്നു, മുമ്പ് അവളെ അറിയാമായിരുന്ന എല്ലാവർക്കും അവരെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ ഉമർ ബിൻ അൽ ഖത്താബ് അവരെ കണ്ട് പറഞ്ഞു, “സൗദ! അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, നിനക്ക് ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് നിന്നെ മറയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ പുറത്തിറങ്ങുമ്പോൾ തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത ഒരു വഴി ചിന്തിക്കൂ. ….”
രണ്ടാമതായി, സൗദയുടെ പൊക്കമുള്ള/വലിയ ശരീരപ്രകൃതിയിലൂടെ ഉമർ അവളെ തിരിച്ചറിയേണ്ടി വന്നു എന്നത് രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്, അതേസമയം അവൾ ശരിക്കും ഹിജാബ് (ജിൽബാബ്) ധരിച്ചിരുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അവളുടെ മുഖം കാണാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയാതിരുന്നത്. ഹിജാബ് സൂക്തം (33:59) ഈ സംഭവത്തിന് മുൻപേ അവതരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.
മൂന്നാമതായി, ഹിജാബ് സൂക്തം തന്നെ (33:59) അത് ഉമറിന്റെയും സൗദയുടെയും സംഭവത്തിനിടയിൽ മാത്രമായി അവതരിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന ആശയത്തെ ഖണ്ഡിക്കുന്നു. ഈ അവകാശവാദത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാന വസ്തുതകളുണ്ട്.
ആദ്യത്തെ വസ്തുത, ജിൽബാബ് (പുതപ്പ്) ധരിക്കുന്നതിലൂടെ, സ്ത്രീകൾക്ക് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല (അവരുടെ മുഖം മറഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ). അതിനാൽ, ആരാണ് ആ വസ്ത്രത്തിനുള്ളിലുള്ളതെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല.
എന്നാൽ ഖുർആൻ പറയുന്നത്: “(സ്ത്രീകൾ) ജിൽബാബ് (പുതപ്പുകൾ) ധരിക്കണം, അതുവഴി അവർക്ക് തിരിച്ചറിയപ്പെടാം (അറബിക്: أدنى أن يعرفن) …”.
അപ്പോൾ എന്തുകൊണ്ടാണ് ഖുർആൻ വിപരീതമായി പറയുന്നത്, അതായത് പുതപ്പുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ അവർക്ക് തിരിച്ചറിയപ്പെടാം എന്ന്? കാരണം, അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ ആരൊക്കെയാണ്, സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ ആരൊക്കെയാണ് എന്ന് തിരിച്ചറിയുക എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഖുർആൻ അത് പറയുന്നത്.
അതുകൊണ്ട്, സൂക്തത്തിന്റെ ഈ ഭാഗം തന്നെ ഈ സൂക്തം ഉമർ/സൗദ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചല്ല അവതരിപ്പിച്ചത് എന്നതിന് തെളിവാണ്.
രണ്ടാമത്തെ വസ്തുത, ഈ സൂക്തം ഇങ്ങനെയും അവകാശപ്പെടുന്നു: “… (ഈ സ്ത്രീകൾ) ഉപദ്രവിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ”.
ദയവായി ഈ ഇസ്ലാമിക പ്രസംഗകരോട് ചോദിക്കുക, ഉമർ ഇബ്ൻ ഖത്താബ് സൗദയെ ഉപദ്രവിക്കുകയായിരുന്നോ എന്ന്. തീർച്ചയായും ഉത്തരം ഇല്ല എന്നാണ്. സൗദയെ ഉപദ്രവിച്ചത് ഉമർ ഇബ്ൻ ഖത്താബ് അല്ല, മറിച്ച് തെരുവിലിരുന്ന് മദീനയിലെ സ്ത്രീകളെ ശല്യപ്പെടുത്തിയ ആളുകളാണ്.
അതുകൊണ്ട്, ഹിജാബ് സൂക്തം (33:59) ഉമറും സൗദയും തമ്മിലുള്ള സംഭവവുമായി ബന്ധമില്ലാത്തതാണെന്നതിന് ഇത് കൂടുതൽ തെളിവായി വർത്തിക്കുന്നു. പകരം, മദീനയിൽ സ്ത്രീകൾ ഉപദ്രവിക്കപ്പെട്ട സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ സാക്ഷ്യമായി ഇത് നിലകൊള്ളുന്നു.
രണ്ടാം ഖലീഫയായ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ്, അടിമകളായ സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് (ജിൽബാബ്) ധരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അവരെ വടികൊണ്ട് മർദ്ദിക്കുമായിരുന്നു.
ആധികാരികമായ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ജിൽബാബ് ധരിച്ച് തങ്ങളുടെ നഗ്നമായ ശരീരഭാഗങ്ങൾ മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിച്ച അടിമകളായ പെൺകുട്ടികളെ വടികൊണ്ട് മർദ്ദിക്കുമായിരുന്നു. ജിൽബാബ്/മുഖ്ന (ഹിജാബിനായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പുറം വസ്ത്രങ്ങൾ) ധരിച്ച് സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുമായി തുല്യപദവിയിൽ എത്താൻ ശ്രമിക്കരുതെന്ന് അദ്ദേഹം ആ അടിമകളായ പെൺകുട്ടികളോട് പറയുമായിരുന്നു.
സൗദിയിലെ പ്രമുഖ ഹദീസ് പണ്ഡിതൻ ഷെയ്ഖ് അൽബാനി ഈ ആധികാരിക പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ലിങ്ക്):
أخرجه ابن أبي شيبة في ” المصنف ” ( 2 / 82 / 1 ) : حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : ” رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر ” . قلت : وهذا إسناد صحيح
ഇമാം ഇബ്നു അബീ ശൈബ തന്റെ അൽ-മുസന്നഫ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ഹിജാബായി ഒരു വസ്ത്രം/പുതപ്പ് ധരിച്ച് ശരീരം മറച്ച ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ കണ്ടു. ഉടനെ ഉമർ അവളെ മർദ്ദിക്കുകയും, സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെപ്പോലെ (ജിൽബാബ്/മുഖ്ന ധരിച്ച്) ആകാൻ ശ്രമിക്കരുതെന്ന് അവളോട് പറയുകയും ചെയ്തു.
ഈ ഹദീസിന്റെ പരമ്പര “ആധികാരികം/സ്വഹീഹ്” ആണ്. ഇബ്നു ഖലാബയും (ലിങ്ക്) ഇതേ പാരമ്പര്യം വിവരിക്കുന്നുണ്ട്.
അബ്ദുൽ റസാഖ് (മരണം ഹിജ്റ 211) ഈ വിവരണം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ലിങ്ക്):
عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
ഉമർ ഒരിക്കൽ ഹഫ്സയുടെ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ) വീട്ടിൽ നിന്ന് അല്ലെങ്കിൽ പ്രവാചകന്റെ ഭാര്യമാരുടെ വീടുകളിൽ ഒന്നിൽ നിന്ന് ജിൽബാബ് അണിഞ്ഞ് അലങ്കരിച്ച നിലയിൽ പുറത്തുവരുന്ന ഒരു പെൺകുട്ടിയെ കണ്ടു. ഉമർ വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ച് ചോദിച്ചു, “ആരാണ് ഈ പെൺകുട്ടി?” അവർ പറഞ്ഞു, “ഞങ്ങളുടെ ഒരു അടിമ” — അല്ലെങ്കിൽ, “ആരോ ഒരാളുടെ കുടുംബത്തിലെ അടിമ.” അദ്ദേഹം അവരോട് ദേഷ്യപ്പെടുകയും പറഞ്ഞു, “നിങ്ങളുടെ അടിമപ്പെൺകുട്ടികൾ അലങ്കാരങ്ങളുമായി പുറത്തുപോകുന്നു, ആളുകൾക്കിടയിൽ കലഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നു (അവർ സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ).”
സൗദിയിലെ പ്രമുഖ ഹദീസ് പണ്ഡിതൻ ഷെയ്ഖ് അൽബാനി ഈ പാരമ്പര്യവും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ലിങ്ക് 1, ലിങ്ക് 2):
حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: ” دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار , وعليها جلباب متقنعة به , فسألها: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك , إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين , فتلكأت , فقام إليها بالدرة , فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها “. قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
അനസ് ബിൻ മാലിക് പറഞ്ഞു: “എനിക്കറിയാവുന്ന ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുമായി ഞാൻ ഉമർ ബിൻ അൽ ഖത്താബിന്റെ അടുത്തേക്ക് ചെന്നു. അവൾ ഭംഗിയുള്ള ഒരു പുതപ്പ് (ജിൽബാബ്, ഇത് സ്തനങ്ങളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു) ധരിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹം അവളോട് ചോദിച്ചു, ‘നീ സ്വതന്ത്രയായോ?’ അവൾ പറഞ്ഞു, ‘ഇല്ല.’ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ‘എന്താണ് ഈ പുതപ്പ്? നിന്റെ തലയിൽ നിന്ന് അത് എടുത്തുമാറ്റൂ. വിശ്വാസികളായ സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ് ജിൽബാബ്.’ അവൾ മടിച്ചു, അപ്പോൾ അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റ് അവളുടെ തലയിൽ നിന്ന് അത് ബലമായി പിടിച്ചെടുത്തു, അവളുടെ തലയിൽ നിന്ന് അത് നീക്കം ചെയ്യുന്നത് വരെ വടികൊണ്ട് അടിച്ചു.”
ഞാൻ (ഷെയ്ഖ് അൽബാനി) പറയുന്നു, “മുസ്ലീമിന്റെ നിബന്ധനകളനുസരിച്ച് ഈ പരമ്പര ആധികാരികമാണ്.”
ഇമാം ഇബ്നു അബീ ശൈബയും ഈ പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ലിങ്ക്):
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ
ഹുഷൈമിൽ നിന്ന് നിവേദനം, ഖാലിദിൽ നിന്ന്, അബൂ ഖിലാബയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് തന്റെ ഭരണകാലത്ത് ശരീരം മറയ്ക്കുന്ന ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെയും അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘ശരീരം മറയ്ക്കുന്നത് സ്വതന്ത്രരായ (മുസ്ലീം/വിശ്വാസി) സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമാണ്, അതുവഴി അവർ ഉപദ്രവിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ (അതായത് ആളുകൾക്ക് അവരെ അടിമകളായ സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാനും സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെ ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കാനും).’”
ഹിജാബ് സൂക്തം (33:59) അടിമകളായ സ്ത്രീകളെയും സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെയും വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള മാർഗ്ഗമാണെന്ന് എടുത്തുകാണിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളെ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഈ സൂക്തത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണയ്ക്ക് ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൂട്ടായി പിന്തുണ നൽകുന്നു.
ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ സ്തന നികുതി (ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് ചെയ്തതിന് സമാനമായത്)
താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് ശരീരം മറയ്ക്കാൻ അവകാശമില്ലാത്ത കാലത്ത് കേരളത്തിൽ (ദക്ഷിണേന്ത്യ) ഈ നികുതി നിലനിന്നിരുന്നു. താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് തുണി കൊണ്ട് ശരീരം മറയ്ക്കണമെങ്കിൽ “മുലക്കരം” നൽകണമെന്ന നിയമം ബ്രാഹ്മണരും ഉയർന്ന ജാതിക്കാരും ഏർപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ‘മുലക്കരം’ എന്ന വാക്ക് മലയാളം ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അതിൽ ‘മുല’ എന്നാൽ “സ്തനം” എന്നും ‘കരം’ എന്നാൽ “നികുതി” എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു.
ഈ നികുതി സ്ത്രീകൾക്ക് അപമാനകരമായിരുന്നു, കാരണം അത് നേരിട്ട് അവരുടെ ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ നിരന്തരമായ സമ്മർദ്ദത്തിലാക്കാനും ബ്രാഹ്മണർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും മുന്നിൽ അവരെ താഴ്ന്നവരായി കാണിക്കാനുമായിരുന്നു ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം.
വിശദാംശങ്ങൾ ഇവിടെ വായിക്കുക:
“ജിൽബാബ്”, “ഖിമാർ” എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ശ്രദ്ധിക്കുക:
തലയിൽ ഇടുന്നതും ശരീരത്തിന് ചുറ്റും പുതയ്ക്കുന്നതുമായ ഒരു വലിയ പുറം വസ്ത്രമാണ് ജിൽബാബ് (അല്ലെങ്കിൽ മുഖ്ന). ഇത് സ്ത്രീയുടെ സ്തനങ്ങളെയും ശരീരത്തെയും പൂർണ്ണമായി മറയ്ക്കുന്നു. ഹിജാബ് സൂക്തത്തിൽ (ഖുർആൻ 33:59), സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ സ്തനങ്ങളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ ഇതേ ജിൽബാബ് ഉപയോഗിക്കാൻ ഖുർആൻ രചയിതാവ് നിർദ്ദേശിച്ചു. എന്നാൽ അടിമകളായ സ്ത്രീകൾക്ക് സ്തനങ്ങളും ശരീരവും മറയ്ക്കാൻ ജിൽബാബ് ഉപയോഗിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നില്ല. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അടിമകളായ സ്ത്രീകളുടെ തലയിൽ നിന്ന് ഇതേ ജിൽബാബ് നീക്കം ചെയ്തു, ഇത് അവരുടെ നഗ്നമായ സ്തനങ്ങൾ വീണ്ടും വെളിപ്പെടുത്തി.
“ഖിമാർ (അറബിക്: خمار)” എന്നത് ഒരു ചെറിയ ശിരോവസ്ത്രമാണ്, ഇത് തല മാത്രം മറയ്ക്കുകയും തോളുവരെ എത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അറബ് പുരുഷന്മാർ ഈ “ഖിമാർ” (അറബിക് ശിരോവസ്ത്രം) ഉപയോഗിക്കുന്നത് നമ്മൾ ഇന്നും കാണുന്നുണ്ട്.
സ്വഹീഹ് മുസ്ലീം, ഹദീസ് 275:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ) സോക്സുകളിലും ഖിമാറിലും (അറബിക് ശിരോവസ്ത്രം) തടവി.
അടിമകളായ സ്ത്രീകൾക്ക് ഖിമാർ ധരിച്ച് തലയും മുടിയും മറയ്ക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. അറബ് മേഖലയിലെ ചൂട് കാരണം തല മറയ്ക്കുന്നത് ഇസ്ലാമിന് മുൻപുള്ള ഒരു ആചാരമായിരുന്നു.
അബ്ദുൽ റസാഖ് തന്റെ അൽ-മുസന്നഫ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയത് (ലിങ്ക്):
عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب
അബ്ദുൽ റസാഖ് ഇബ്നു ജരീറിൽ നിന്ന് വിവരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “മദീനയിലെ മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് ഞാൻ കേട്ടു, ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിക്ക് ആർത്തവം തുടങ്ങിയാൽ അവൾ ഖിമാർ കൊണ്ട് തല മറയ്ക്കുമെങ്കിലും ജിൽബാബ് ധരിക്കുമായിരുന്നില്ല.”
അങ്ങനെ, സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളും അടിമകളായ സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വേർതിരിവ് ഖിമാർ ആയിരുന്നില്ല, കാരണം ഇരുവരും ഖിമാർ കൊണ്ട് തല മറയ്ക്കുമായിരുന്നു. അവർ തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വേർതിരിവ് ജിൽബാബ് ആയിരുന്നു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബ് അടിമകളായ സ്ത്രീകളുടെ ഈ ജിൽബാബ് നീക്കം ചെയ്തു, അത് അവരുടെ നഗ്നമായ സ്തനങ്ങൾ വീണ്ടും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് കാരണമായി.
ഇസ്ലാമിക അടിമച്ചന്തകളിൽ പാതി നഗ്നരായ അടിമസ്ത്രീകളെ നോക്കുന്നതും സ്പർശിക്കുന്നതും
ഇസ്ലാമിന്റെ 1400 വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ മനുഷ്യരാശിക്കെതിരായ ഈ ലജ്ജാകരമായ പ്രവൃത്തിയും ഉൾപ്പെടുന്നു. മുസ്ലീങ്ങൾ ഈ സ്ത്രീകളെ/പെൺകുട്ടികളെ അവരുടെ സ്തനങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടി പാതി നഗ്നരാകാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും, തുടർന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് പുരുഷന്മാർക്ക് മുന്നിൽ ഇസ്ലാമിക അടിമച്ചന്തകളിൽ അവരെ നിർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ ആ സ്ത്രീകളെ കാമത്തോടെ നോക്കുക മാത്രമല്ല, അവരുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗങ്ങളിൽ സ്പർശിക്കാൻ പോലും അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (അവരെ ആടുകളെയും കോലാടുകളെയും പോലെ പരിഗണിച്ച്).
ഇമാം ബൈഹഖി തന്റെ ‘സുനൻ അൽ-കുബ്റ’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):
عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها
ഇബ്നു ഉമർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത്, അദ്ദേഹം ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുമ്പോൾ, അവളുടെ കാലുകൾ അനാവൃതമാക്കുകയും, അവളുടെ സ്തനങ്ങൾക്കിടയിൽ തന്റെ കൈ വെക്കുകയും, അവളുടെ പിൻഭാഗത്ത് സ്പർശിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു എന്നാണ്.
ഗ്രേഡ്: (ആധികാരികം) സ്വഹീഹ് (അൽബാനി)
മുസന്നഫ് അബ്ദുൽ റസാഖ് ഈ പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ലിങ്ക്):
عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : ” إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج ” .
ഷഅ്ബി പറഞ്ഞു: ഏതെങ്കിലും പുരുഷൻ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, അവളുടെ ഗുഹ്യഭാഗം ഒഴികെ അവളുടെ മുഴുവൻ ശരീരവും അവന് നോക്കാം.
മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബീ ശൈബ, വാല്യം 4, പേജ് 289, പാരമ്പര്യം 20241 (ലിങ്ക്):
نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
നാഫിഅ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: ഇബ്നു ഉമർ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, അവളുടെ സ്തനങ്ങളിലും തുടകൾക്കിടയിലും കൈ വെക്കുകയും, ചിലപ്പോൾ അവളുടെ കാലുകൾ അനാവൃതമാക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.
ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ഉസാമ ഇബ്നു ഇബ്രാഹിം)
മുസന്നഫ് അബ്ദുർ റസാഖ്, വാല്യം 7, പേജ് 286, പാരമ്പര്യം 13204 (ലിങ്ക്):
13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : ” وضع ابن عمر يده بين ثدييها ، ثم هزها ” .
മുജാഹിദ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത്, ഇബ്നു ഉമർ (ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുടെ) സ്തനങ്ങൾക്കിടയിൽ കൈ വെക്കുകയും തുടർന്ന് അവ കുലുക്കുകയും ചെയ്തു എന്നാണ്.
ഗ്രേഡ്: പഠനവിധേയമാക്കിയിട്ടില്ല. എന്നാൽ എല്ലാ ലിങ്കുകളും സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി, സ്വഹീഹ് മുസ്ലീം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, കൂടാതെ മുഴുവൻ നിവേദന പരമ്പരയും (ഇബ്നു ഉയൈന ← ഇബ്നു അബീ നജീഹ് ← മുജാഹിദ് ← ഇബ്നു ഉമർ) സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 72-ലും സ്വഹീഹ് മുസ്ലീം 2811c (7100)-ലും കാണാം. മുസ്നദ് അഹ്മദ് 4599-ൽ അൽ-അർനാഉത്ത് എഴുതുന്നു: “ഇതിന്റെ നിവേദന പരമ്പര രണ്ട് ശൈഖുമാരുടെ (അൽ-ബുഖാരി, മുസ്ലീം) നിബന്ധനകൾ പ്രകാരം സ്വഹീഹാണ്.”
മുസന്നഫ് ഇബ്നു അബീ ശൈബ, വാല്യം 4, പേജ് 289, പാരമ്പര്യം 20241 (ലിങ്ക്):
حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال : أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة
മുജാഹിദ് പറഞ്ഞു: ഞാൻ ഇബ്നു ഉമറിനൊപ്പം ചന്തയിൽ നടക്കുമ്പോൾ, ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റി അവള പരിശോധിച്ച് കൊണ്ടിരുന്ന അടിമക്കച്ചവടക്കാരെ കണ്ടു. അവർ ഇബ്നു ഉമറിനെ കണ്ടപ്പോൾ മാറിനിന്ന് പറഞ്ഞു: “ഇബ്നു ഉമർ വന്നിരിക്കുന്നു.” ഇബ്നു ഉമർ അവളോട് അടുത്ത് ചെന്ന് അവളുടെ ശരീരത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ സ്പർശിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഈ അടിമപ്പെൺകുട്ടിയുടെ ഉടമകൾ എവിടെ? അവൾ വിൽക്കാൻ വെച്ച ഒരു ചരക്ക് മാത്രമാണ്.”
ഗ്രേഡ്: സ്വഹീഹ് (ഉസാമ ഇബ്നു ഇബ്രാഹിം)
ഇമാം ഷൈബാനി (189 ഹിജ്റയിൽ അന്തരിച്ചു) തന്റെ അൽ-മബ്സൂത്ത് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):
ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة
“പ്രായപൂർത്തിയായതോ കാമവികാരം ഉണർത്തുന്നതോ ആയ ഒരു സ്ത്രീയുടെ ശരീരം നോക്കാൻ പുരുഷന് അനുവാദമില്ല, മഹ്റം (അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ) ആയവരുടെ കാര്യത്തിൽ അനുവദനീയമായത് ഒഴികെ. അവളുടെ മുടി, നെഞ്ച്, സ്തനങ്ങൾ, തോളുകൾ, കൈകൾ, കാലുകൾ എന്നിവ നോക്കുന്നതിൽ കുഴപ്പമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവളുടെ വയർ, പുറം, അല്ലെങ്കിൽ പൊക്കിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ള ഭാഗം എന്നിവയിലേക്ക് നോക്കാൻ പാടില്ല.”
ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിന്റെ അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ സ്തനങ്ങളോടെ പുരുഷന്മാർക്ക് സേവനം ചെയ്തിരുന്നു. ഇമാം ബൈഹഖി ഈ പാരമ്പര്യം രേഖപ്പെടുത്തുകയും തന്റെ ‘അൽ-സുനൻ അൽ-കുബ്റ’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഇത് “സ്വഹീഹ്” ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു (ലിങ്ക്):
ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : ” كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن ” . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : ” والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة ” .
അനസ് ബിൻ മാലിക് പറഞ്ഞു: “ഉമറിന്റെ (റ) അടിമസ്ത്രീകൾ അവരുടെ മുടി അനാവൃതമാക്കിയും സ്തനങ്ങൾ കുലുങ്ങുന്ന അവസ്ഥയിലും ഞങ്ങളെ സേവിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.”
ഷെയ്ഖ് അൽബാനിയും ഇത് “സ്വഹീഹ്” ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു (ലിങ്ക്).
ഹൻബലി കർമ്മശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇബ്നു മുഫ്ലിഹ് ലൈംഗിക അടിമയെ പരിശോധിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുന്നു:
“ആവശ്യം അതിനായി വിളിക്കുന്നതുകൊണ്ടും, പരിശോധിക്കുന്നത് ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതുകൊണ്ടുമാണ് ഇത്. അവൾ ആസ്വാദനത്തിനായും കച്ചവട ആവശ്യങ്ങൾക്കായും ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നവളായതുകൊണ്ടും, അവളുടെ ശാരീരിക ആകർഷണം അവളുടെ വില വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.”
ലൈംഗിക അടിമയെ പരിശോധിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഹൻബൽ ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ്, അൽ-ഖാദി അബൂ യഅ്ല എന്നീ കർമ്മശാസ്ത്രജ്ഞരെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അത് വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെയായിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.
“ഹൻബൽ വിവരിക്കുന്നു, ‘അവളെ വാങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ അവളെ പരിശോധിക്കുന്നതിൽ തെറ്റില്ല.’ അൽ-ഖാദി പറഞ്ഞു, ‘അവളുടെ മാറിടവും പിൻഭാഗവും പരിശോധിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്, അതായത് വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലൂടെ അവളിൽ സ്പർശിക്കുന്നത്.’”
ഇബ്നു മുഫ്ലിഹ്, അൽ-മുബ്ദി ഫീ ഷർഹ് അൽ-മുഖ്നി 7/7.
അടിമസ്ത്രീയുടെ ഈ അപമാനമാണ് യഥാർത്ഥ “ഇസ്ലാമിക മാന്യത”, അത് തികച്ചും ലജ്ജാകരമാണ്. ഖുർആൻ വീമ്പിളക്കുന്ന ആ “പൂർണ്ണത” ഇതാണോ?
“ഇന്നേദിവസം ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ മതം പൂർത്തിയാക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു.” (ഖുർആൻ 5:3)
എല്ലാ നാല് സുന്നി ഇമാമുകളും ഏകകണ്ഠമായി സമ്മതിക്കുന്നത് ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത (ഔറത്ത് عورۃ) പൊക്കിൾ മുതൽ മുട്ടുവരെയാണ് എന്നാണ്.
ഇസ്ലാം അടിമസ്ത്രീകളെ ചന്തകളിൽ വിൽക്കാതിരുന്നപ്പോൾ പോലും, ആയിരക്കണക്കിന് പുരുഷന്മാർക്ക് മുന്നിൽ നഗ്നമായ സ്തനങ്ങളോടെ പുറത്തിറങ്ങാൻ അവരെ നിർബന്ധിച്ചിരുന്നു, അതേസമയം അടിമസ്ത്രീകളുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗങ്ങൾ (ഔറത്ത്) പൊക്കിൾ മുതൽ മുട്ടുവരെ മാത്രമാണെന്ന് ഇസ്ലാം പ്രഖ്യാപിച്ചു.
ഇത് ഇസ്ലാമിലെ “ഏറ്റവും വലിയ വൈരുദ്ധ്യം” ആയിരിക്കാം. ഒരു വശത്ത്, സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളോട് മുഴുവൻ ശരീരവും മറയ്ക്കുന്ന ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ ഇസ്ലാം ആവശ്യപ്പെട്ടു, എന്നാൽ മറുവശത്ത്, അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് ഹിജാബിനുള്ള അവകാശം ഇസ്ലാം തട്ടിയെടുക്കുകയും നഗ്നമായ സ്തനങ്ങളോടെ പുറത്തിറങ്ങാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു.
എല്ലാ നാല് സുന്നി ഫിഖ്ഹ് ഇമാമുകളും ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത പൊക്കിൾ മുതൽ മുട്ടുവരെ മാത്രമാണെന്ന കാര്യത്തിൽ യോജിക്കുന്നു.
ഹനാഫി ഫിഖ്ഹ്:
ഹനാഫി പണ്ഡിതൻ ഇമാം ജസ്സാസ് എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക്):
يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْيِهَا
വിവർത്തനം: “മഹ്റം അല്ലാത്ത ഒരാൾക്ക് അടിമസ്ത്രീയുടെ മുടി, കൈകൾ, കാലുകൾ, നെഞ്ച്, സ്തനങ്ങൾ എന്നിവ നോക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്.”
ഹനാഫി ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകമായ “ഫതാവ-ഇ-ആലംഗിരി” പ്രകാരം (ചക്രവർത്തി ഔറംഗസീബ് ആലംീറിന്റെ ഉത്തരവിനെത്തുടർന്ന് 500 ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരാണ് ഇത് എഴുതിയത്):
മറ്റൊരാളുടെ അടിമസ്ത്രീയുടെ പൊക്കിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ളതൊഴികെ ശരീരം മുഴുവൻ കാണാൻ അനുവദനീയമാണ്… കാണാൻ അനുവദനീയമായതെല്ലാം സ്പർശിക്കാനും അനുവദനീയമാണ്.
മാലികി ഫിഖ്ഹ്:
മാലികി ഫിഖ്ഹ് പുസ്തകമായ “അൽ-ശർഹ് അൽ-സഗീർ”ൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:
“ഒരു പുരുഷൻ അടിമസ്ത്രീയെ കാണുമ്പോൾ, അവളിൽ നിന്ന് അവന് കാണുന്നത് അവൾ അവനിൽ നിന്ന് കാണുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. കാരണം അവളുടെ പൊക്കിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ളതൊഴികെ ബാക്കിയെല്ലാം അവൻ കാണുന്നു, കാരണം മഹ്റം അല്ലാത്ത ഒരു പുരുഷന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നത (ഔറത്ത്) പൊക്കിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ളതാണ്.”
മാലികി പണ്ഡിതൻ ഇമാം ഇബ്നു അബീ സൈദ് (386 ഹിജ്റയിൽ അന്തരിച്ചു) തന്റെ പുസ്തകമായ “അൽ-ജമിഇ”ൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലിങ്ക് 1 & 2):
“അദ്ദേഹം (ഇമാം മാലിക് ഇബ്നു അനസ്) മദീനയിലെ അടിമസ്ത്രീകൾ വസ്ത്രത്തിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം അനാവൃതമാക്കി പുറത്തിറങ്ങുന്നതിനെ ശക്തമായി എതിർത്തു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘ഞാൻ സുൽത്താനോട് ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ എനിക്ക് മറുപടി ലഭിച്ചിട്ടില്ല.’”
ഇമാം ഖുർതുബി തന്റെ പ്രശസ്തമായ ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, സൂക്തം 7:26ൽ എഴുതുന്നു:
“അടിമസ്ത്രീയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവളുടെ ഔറത്ത് അവളുടെ സ്തനങ്ങൾക്ക് താഴെയുള്ളതാണ്, അവളുടെ തലയും കൈത്തണ്ടയും അനാവൃതമാക്കാൻ അവൾക്ക് അവകാശമുണ്ട്. അവളുടെ വിധി പുരുഷന്റേതുപോലെയാണെന്നും പറയപ്പെടുന്നു.”
ഷാഫിഇ ഫിഖ്ഹ്:
ഇമാം ഷാഫിഇയുടെ ഫിഖ്ഹിലും ഇതേ വിധി തന്നെയാണ്. ശിറാസി എഴുതിയ “അൽ-മുഹദ്ദബ് ഫീ ഫിഖ്ഹ് അൽ-ഷാഫിഇ” എന്ന പുസ്തകം കാണുക:
വിധി ഇതാണ്, അടിമസ്ത്രീയുടെ ഔറത്ത് പൊക്കിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ളതാണ്.
ഹൻബലി ഫിഖ്ഹ്:
കിതാബ് അൽ-കാഫി ഫീ ഫിഖ്ഹ് അൽ-ഇമാം അഹ്മദ്:
ഇബ്നു ഹമിദ് പറഞ്ഞു, അടിമസ്ത്രീയുടെ ഔറത്ത് ഒരു പുരുഷന്റെ ഔറത്തിനെപ്പോലെയാണ്. ഇത് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട ഹദീസിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്: “നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും തന്റെ അടിമസ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിച്ചാൽ, അവളുടെ ഔറത്തിലെ ഒരു ഭാഗത്തും നോക്കരുത്. പൊക്കിളിന് താഴെയും മുട്ടിന് മുകളിലുമുള്ളതാണ് ഔറത്ത്, അടിമസ്ത്രീയുടെ ഔറത്തിനെയാണ് അത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.” കൂടാതെ, ഒരാളുടെ തല ഔറത്തായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവരുടെ നെഞ്ചും ഔറത്തായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല.
അടിമസ്ത്രീയുടെ ഔറത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ:
ഇമാം അബ്ദുർ റസാഖ് തന്റെ “അൽ-മുസന്നഫ്” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അടിമസ്ത്രീയുടെ നഗ്നതയെക്കുറിച്ച് പല പാരമ്പര്യങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ചിലത് താഴെ നൽകുന്നു:
13206 – ഇബ്നു അൽ-മുസയ്യബ് പറഞ്ഞു, ഒരാൾ ഒരു അടിമപ്പെൺകുട്ടിയെ വാങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവളുടെ ഗുഹ്യഭാഗം ഒഴികെ അവളുടെ ശരീരം മുഴുവൻ നോക്കാൻ അവന് അനുവദനീയമാണ്.
13207 – അബ്ദുർ റസാഖ് അത്-തൗരിയിൽ നിന്ന് വിവരിക്കുന്നു, ജാബിറിൽ നിന്ന്, അഷ്-ഷഅ്ബിയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഒരു പുരുഷൻ ഒരു അടിമസ്ത്രീയെ വാങ്ങുമ്പോൾ, അവളുടെ ഗുഹ്യഭാഗമൊഴികെ ബാക്കിയെല്ലാം നോക്കാൻ അവന് അനുവാദമുണ്ട്.”
13208 – ഒരു വിശ്വസ്തനായ വ്യക്തി അലിയോട് (നാലാം ഖലീഫ) അടിമസ്ത്രീയെ വാങ്ങുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നത് കേട്ടു, അവളുടെ കാലുകൾ, സ്വകാര്യ ഭാഗം, വയർ എന്നിവ നോക്കാമോ എന്ന്. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി, അത് കാണുന്നതിൽ കുഴപ്പമില്ല, അടിമസ്ത്രീക്ക് മാന്യതയില്ല. മറിച്ച്, വിലപേശലിന് മുമ്പ് അവളെ വിലയിരുത്താൻ അത് അനുവദനീയമാണ്.
1792 – അബൂ ഹഫ്സ് തന്റെ നിവേദന പരമ്പരയോടെ വിവരിച്ചു: “ഇബ്നു ഉമർ അടിമസ്ത്രീയുടെ സ്തനങ്ങൾക്കിടയിൽ വസ്ത്രത്തിന് മുകളിൽ കൈ വെക്കുകയും അവളുടെ കാലുകൾ അനാവൃതമാക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.” ഇത് ആധികാരിക റിപ്പോർട്ടാണെന്ന് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. അൽ-ബൈഹഖി തന്റെ സുനനിൽ (5/329) ഇത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. സൗദി ഗ്രാൻഡ് മുഫ്തി അൽബാനി ഈ പാരമ്പര്യം “ആധികാരികം” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.
അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ സ്തനങ്ങളോടെ പ്രാർത്ഥനകളിൽ പള്ളിയിൽ നിന്നിരുന്നു
മാത്രമല്ല, അടിമസ്ത്രീകൾ നഗ്നമായ സ്തനങ്ങളോടെയാണ് നമസ്കരിച്ചിരുന്നത്. ഇമാം ഇബ്നു ഹസം തന്റെ ‘അൽ-മുഹല്ല’, കിതാബ് അൽ-രിദാ, വാല്യം 10 പേജ് 23ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:
“അടിമസ്ത്രീക്ക് നഗ്നയായി നമസ്കരിക്കാമെന്നും, ആളുകൾക്ക് അവളുടെ സ്തനങ്ങളും അരക്കെട്ടും കാണാമെന്നും പറയുന്നത് (അബൂ ഹനീഫ) പറയാൻ ലജ്ജിച്ചില്ല. ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീക്ക് നമസ്കാരത്തിനിടയിൽ തന്റെ ഗുഹ്യഭാഗം മനഃപൂർവ്വം കാണിക്കാമെന്നും, പള്ളിയിൽ വരുന്നവർക്കും പോകുന്നവർക്കും അത് കാണാമെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.”
മറ്റൊരു സൗദി ഗ്രാൻഡ് മുഫ്തി ഷെയ്ഖ് ഉസൈമിൻ ഈ ഫത്വ നൽകി:
“അമഃ (അടിമസ്ത്രീ), പ്രായപൂർത്തിയായവളാണെങ്കിൽ പോലും, അവളുടെ ഔറത്ത് പൊക്കിൾ മുതൽ മുട്ടുവരെയാണ്. അതിനാൽ, അമഃ പൊക്കിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിലുള്ള ഭാഗമൊഴികെ ശരീരം അനാവൃതമാക്കി നമസ്കരിച്ചാൽ, അവളുടെ നമസ്കാരം സാധുവാണ്, കാരണം നമസ്കാരത്തിൽ മറയ്ക്കേണ്ടത് അവൾ മറച്ചിട്ടുണ്ട്.”
ഇമാം ഇബ്നു അബീ ശൈബ “അടിമസ്ത്രീ മൂടുപടമില്ലാതെ നമസ്കരിക്കും” എന്ന പേരിൽ ഒരു മുഴുവൻ അധ്യായം തന്നെ ഉണ്ടാക്കി, അതിൽ 18 പാരമ്പര്യങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തി.
ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ അടിമത്തം, അടിമസ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രധാരണം, ഹിജാബ്, ലൈംഗിക അടിമത്തം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വളരെ ഗൗരവകരവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു വിഷയമാണ് നിങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചിരിക്കുന്നത്. നിങ്ങൾ നൽകിയ വിവരങ്ങൾ ഇസ്ലാമിക ഫിഖ്ഹിന്റെയും (കർമ്മശാസ്ത്രം) ചരിത്രപരമായ റിപ്പോർട്ടുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ളതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഈ വിഷയത്തിൽ വിവിധ വീക്ഷണങ്ങളും ചരിത്രപരമായ രേഖകളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്.
ഈ വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാനപ്പെട്ട ചില വശങ്ങൾ താഴെ നൽകുന്നു:
1. അടിമസ്ത്രീകളുടെ ഔറത്ത് (മറയ്ക്കേണ്ട ഭാഗങ്ങൾ)
നിങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, പരമ്പരാഗതമായ നാല് സുന്നി ഫിഖ്ഹ് മദ്ഹബുകളിലും (ഹനാഫി, മാലികി, ശാഫിഇ, ഹൻബലി) അടിമസ്ത്രീകളുടെ ഔറത്ത് സ്വതന്ത്രരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും അവരുടെ ഔറത്ത് ‘പൊക്കിളിനും മുട്ടിനും ഇടയിൽ’ (navel to knee) ആണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇതിനർത്ഥം, അവരുടെ മുടി, സ്തനങ്ങൾ, കൈകൾ, കാലുകൾ എന്നിവ ഔറത്തായി കണക്കാക്കിയിരുന്നില്ല എന്നാണ്. എന്നാൽ ഇബ്നു തൈമിയ്യ, ഇബ്നു ഹസം തുടങ്ങിയ ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഈ കാര്യത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
2. ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിന്റെ ഇടപെടലുകൾ
രണ്ടാം ഖലീഫ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിന്റെ ഭരണകാലത്ത് നടന്ന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചരിത്രരേഖകളിൽ കാണാൻ സാധിക്കും. സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകളെ അടിമസ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ വേണ്ടി ജിൽബാബ് അണിയുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം അടിമസ്ത്രീകളെ വിലക്കിയിരുന്നു എന്നതൊരു ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ഈ നിരോധനം സ്വതന്ത്രരായ സ്ത്രീകൾക്ക് സാമൂഹികപരമായ സംരക്ഷണം നൽകുക എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയായിരുന്നു എന്ന് പല ചരിത്രകാരന്മാരും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. എന്നാൽ, ഇത് അടിമസ്ത്രീകളുടെ അന്തസ്സിനെയും സ്വകാര്യതയെയും ബാധിച്ചിരുന്നു എന്ന വിമർശനം പ്രസക്തമാണ്.
3. പ്രവാചകനും അടിമസ്ത്രീകളും
സുന്നൻ ഇബ്നു മാജ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, അടിമസ്ത്രീകൾക്ക് പ്രവാചകന്റെ കൈപിടിച്ച് മദീനയിലെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി കൊണ്ടുപോകാൻ അനുവാദം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന റിപ്പോർട്ടുകൾ കാണാം. ഇത് പ്രവാചകന്റെ സമീപനത്തിലെ കാരുണ്യത്തെ കാണിക്കുന്നുവെന്ന് ചിലർ പറയുമ്പോൾ, ഇതിനെ അടിമത്തം എന്ന വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിട്ടാണ് മറ്റ് പലരും കാണുന്നത്.
4. ആധുനിക വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഭിന്നതകളും
അടിമത്തം ഇന്ന് നിലവിലില്ലാത്തതിനാൽ, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഈ നിയമങ്ങൾ മുസ്ലീം പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ വലിയ ചർച്ചകൾക്ക് വഴിവെക്കാറുണ്ട്. ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരിൽ രണ്ട് വിഭാഗം ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു:
- പരമ്പരാഗത വിഭാഗം: അക്കാലത്തെ നിയമങ്ങൾ അന്നത്തെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്നു.
- വിമർശനാത്മക വിഭാഗം: ഇത്തരം നിയമങ്ങൾ മനുഷ്യത്വരഹിതവും സ്ത്രീകളോടുള്ള വിവേചനവുമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചതുപോലെ, ഹിജാബിന്റെ കാര്യത്തിൽ കാണിക്കുന്ന ഇരട്ടത്താപ്പ് പല ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാരും ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
5. ഗൈറ (Ghayrah) എന്ന സങ്കല്പം
ഇസ്ലാമിൽ പുരുഷന്റെ സംരക്ഷണത്തെയും അഭിമാനത്തെയും സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്കാണ് ‘ഗൈറ’. എന്നാൽ അടിമസ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത്തരം സംരക്ഷണങ്ങൾ ലഭിച്ചിരുന്നില്ല എന്ന നിങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തൽ വളരെ നിർണ്ണായകമാണ്. ഇത് അടിമത്തം എന്ന വ്യവസ്ഥ 자체가 എത്രത്തോളം മനുഷ്യത്വരഹിതമായിരുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
നിങ്ങൾ മുന്നോട്ടുവെച്ച വിഷയങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ സത്യസന്ധതയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണങ്ങളാണ്. ഇസ്ലാമിക അടിമത്ത വ്യവസ്ഥയുടെ ചരിത്രപരമായ വശങ്ങളെയും അതിന്റെ നിയമങ്ങളെയും സംബന്ധിച്ച് ഇനിയും ആഴത്തിൽ പഠിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് ഈ വിവരങ്ങൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.
ഈ വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൂടുതൽ കൃത്യമായ ഏതെങ്കിലും ചരിത്ര രേഖകളോ അതോ നിങ്ങൾ നടത്തിയ പഠനത്തിലെ മറ്റ് കണ്ടെത്തലുകളോ ആണോ താങ്കൾ ഇപ്പോൾ അന്വേഷിക്കുന്നത്?