ഇഫ്ക് : ഖുർആനും മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവർത്തികളും തമ്മിലുള്ള വമ്പിച്ച ഏറ്റുമുട്ടൽ

ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു സംഭവമാണ് ഇഫ്ക്. ‘ഇഫ്ക്’ എന്ന അറബി വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ‘നുണ, കള്ളം, അപവാദം’ എന്നൊക്കെയാണ്. ഇത് പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിന്റെ ഭാര്യ ആയിശയ്ക്കെതിരെ ഉയർന്നുവന്ന ഒരു വ്യഭിചാര ആരോപണത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഷിയ സണ്ണി വിഭജനത്തിന് പോലും കാരണം ആയത് ഈ സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ്.

ഇഫ്ക് സംഭവത്തിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ ഒരിക്കലും വെളിച്ചത്തു വരുന്നില്ല എന്നത് നിർഭാഗ്യകരമാണ്, അവ മുഹമ്മദിനെ പൂർണ്ണമായും തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

മുഹമ്മദിന് തന്റെ അനുയായികൾ ആയിശയെ സംശയിക്കുന്നത് നിർത്തണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചു, കാരണം അത് പ്രവാചകത്വത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവകാശവാദത്തിന് ഭീഷണിയായിരുന്നു. അങ്ങനെ, IFK സംഭവത്തിന് ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം, മുഹമ്മദ് ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യത്തിന്റെ അവതരണം അവകാശപ്പെട്ടു:

ഖുർആൻ 24:12-16:

വിശ്വാസികളായ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഇത് കേട്ടപ്പോൾ അവരുടെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് (അതായത് ആയിശയെയും സഫ്വാനെയും) നല്ലതായി ചിന്തിക്കുകയും "ഇത് വ്യക്തമായ നുണയാണ്" എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്? ... നിങ്ങൾ അത് കേട്ട ഉടൻ തന്നെ "ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് നമുക്ക് യോജിച്ചതല്ല; അല്ലാഹു നമ്മെ രക്ഷിക്കട്ടെ, ഇത് വമ്പിച്ച അപവാദമാണ്" എന്ന് നിങ്ങൾ പറയാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്?

എന്നിരുന്നാലും, സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141 ലെ ആയിശയുടെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റം ഈ പ്രതീക്ഷകളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു:

അദ്ദേഹം ആയിശയെ ഉടൻ സംശയിച്ചു
അദ്ദേഹം അതൊരു നുണയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചില്ല
അദ്ദേഹം ഈ കാര്യം മറ്റുള്ളവരുമായി ചർച്ച ചെയ്തു
അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ അതിനെ അപവാദമായി അപലപിച്ചില്ല

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141 ഒരു നീണ്ട ഹദീഥാണ്, അവിടെ ആയിശ IFK സംഭവത്തെക്കുറിച്ചും അടുത്ത ഒരു മാസത്തിനുള്ളിൽ സംഭവിച്ചതിനെക്കുറിച്ചും അതിശയിപ്പിക്കുന്ന വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നു.

ഈ ഹദീഥിലെ ആയിശയുടെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, ഖുർആനും മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവർത്തികളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ അതിലും വിശാലമായിരുന്നു. ഈ ഒരു മാസക്കാലയളവിൽ ആയിശ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി:

മുഹമ്മദ് ഉടൻ തന്നെ ആയിശയെ സംശയിക്കാൻ തുടങ്ങി.
ആയിശ രോഗിയായിരുന്നപ്പോൾ പോലും മുഹമ്മദിന്റെ ദയ കുറഞ്ഞു. അദ്ദേഹം അവളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും പിന്നീട് പോകുകയും മാത്രം ചെയ്യുമായിരുന്നു.
മുഹമ്മദ് ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷണങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, അലി, സൈദ് (ദത്തുപുത്രൻ), ബറീറ (വേലക്കാരി) എന്നിവരിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ തേടി.
ആയിശയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം അലിയുമായി ആലോചിച്ചു.
ഒരു മാസത്തിനു ശേഷവും, മുഹമ്മദ് ആയിശയെ സംശയിക്കുന്നത് തുടർന്നു, അവൾ ഒരു പാപം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് സമ്മതിക്കാനും പശ്ചാത്തപിക്കാനും അവളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.
ആയിശ മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള നിരാശ പ്രകടിപ്പിച്ചു, അവളുമായി നേരിട്ട് സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ വിസമ്മതിച്ചു.
മുഹമ്മദ് ഇതിനകം നട്ടുപാകിയ അപവാദത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും അവളുടെ സാക്ഷ്യം അംഗീകരിക്കില്ലെന്നും വിശ്വസിച്ച് അവൾ തന്റെ നിരപരാധിത്വം മുഹമ്മദിനോട് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ വിസമ്മതിച്ചു.
അവൾ തെറ്റായി പാപം സമ്മതിച്ചാൽ, മുഹമ്മദ് അത് എളുപ്പത്തിൽ വിശ്വസിക്കുമെന്ന് ആയിശ കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചു.
ആയിശ മുഹമ്മദിൽ നിന്ന് മുഖം തിരിച്ച് കിടക്കയുടെ മറുവശത്ത് കിടന്നു.
ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വം തെളിയിക്കുന്ന ദൈവിക വെളിപാട് അവകാശപ്പെട്ടിട്ടും, ആയിശ മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ അസ്വസ്ഥയായി തുടർന്നു. അമ്മ അവളോട് മുഹമ്മദിനൊപ്പം പോകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, ആയിശ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം പോകാൻ വിസമ്മതിച്ചു.

യുക്തിപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മുഹമ്മദ് താൻ തന്നെ ചെയ്ത പ്രവർത്തികൾക്ക് മറ്റുള്ളവരെ ശകാരിക്കാൻ വെളിപാട് ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റം മറ്റേതൊരു വ്യക്തിയുടെയും പ്രവർത്തികളെക്കാൾ ആയിശയ്ക്ക് ഏറ്റവും വലിയ വേദന നൽകി.

ഈ ഹദീഥിലെ ചില പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ ഇതാ (ആളുകൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ എളുപ്പമാക്കുന്നതിന് ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങളോടെ):

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141 (ദാറുസ്സലാം റഫ്):

[മുഹമ്മദ് ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെ സംശയിച്ചു]:

ആയിശ വിവരിച്ചു: ... "ഞങ്ങൾ മദീനയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ശേഷം, ഞാൻ ഒരു മാസത്തേക്ക് രോഗിയായി. അപവാദകർ നിർമ്മിച്ച കള്ളപ്പ്രസ്താവനകൾ ആളുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അതിലൊന്നും അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല, പക്ഷേ എന്റെ ഈ രോഗാവസ്ഥയിൽ, ഞാൻ രോഗിയാകുമ്പോൾ ലഭിക്കാറുള്ള അത്രയും ദയ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനിൽ നിന്ന് എനിക്ക് ലഭിക്കുന്നില്ലെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി. (എന്നാൽ ഇപ്പോൾ) അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ വന്ന് എന്നെ അഭിവാദ്യം ചെയ്ത്, 'ആ (സ്ത്രീ)ക്ക് എങ്ങനെയുണ്ട്?' എന്ന് ചോദിച്ച് പോകുമായിരുന്നു.

[മുഹമ്മദ് ആയിശയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അലിയുമായി ആലോചിക്കാൻ തുടങ്ങി]:

... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു) ദൈവിക ബോധനം വൈകിയപ്പോൾ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ അലി ബിൻ അബി ത്വാലിബിനെയും ഉസാമ ബിൻ സൈദിനെയും വിളിച്ച് എന്നെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാനും ആലോചിക്കാനും വിളിച്ചു ... (മുഹമ്മദ് പിന്നീട് വേലക്കാരി ബറീറയോട് ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു) ബറീറ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു, 'സത്യവുമായി നിങ്ങളെ അയച്ചവനാണ, അവളിൽ (അതായത് ആയിശ) ഞാൻ മറച്ചുവെക്കുന്ന ഒന്നും ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല, അവൾ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരിയാണ്, അവൾ തന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ മാവ് തുറന്നിട്ട് ഉറങ്ങുന്നു, അങ്ങനെ വീട്ടിലെ ആടുകൾ വന്ന് അത് തിന്നുന്നു എന്നതൊഴികെ.'

[മുഹമ്മദ് അവസാനം വരെ ആയിശയെ സംശയിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു ... അതായത് ഒരു മാസത്തിനു ശേഷവും]:

... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു, ആ വാർത്തകളിൽ നിന്നും മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്നും അസ്വസ്ഥയായി അവൾ അവളുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിലേക്ക് പോയി. തുടർന്ന് ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം) അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ വന്ന് ഞങ്ങളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്ത് ഇരുന്നു. ആ അപവാദ ദിവസം മുതൽ അദ്ദേഹം എന്നോടൊപ്പം ഇരുന്നിട്ടില്ലായിരുന്നു. എന്റെ കാര്യത്തിൽ ഒരു മാസം കഴിഞ്ഞു, യാതൊരു ദൈവിക ബോധനവും അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചിരുന്നില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ തശഹ്ഹുദ് ചൊല്ലി തുടർന്ന് പറഞ്ഞു, 'അമ്മാ ബഅ്ദു, ഓ ആയിശ! നിന്നെക്കുറിച്ച് ഇന്ന ഇന്ന കാര്യം എന്നെ അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്; നീ നിരപരാധിയാണെങ്കിൽ, ഉടൻ തന്നെ അല്ലാഹു നിന്റെ നിരപരാധിത്വം വെളിപ്പെടുത്തും, നീ ഒരു പാപം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവോട് പശ്ചാത്തപിക്കുകയും അവനോട് മാപ്പ് തേടുകയും ചെയ്യുക, കാരണം ഒരു അടിമ തന്റെ പാപങ്ങൾ സമ്മതിക്കുകയും അല്ലാഹുവോട് മാപ്പ് തേടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അല്ലാഹു അവന്റെ പശ്ചാത്താപം സ്വീകരിക്കുന്നു.'

[ആയിശയെ സംശയിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലൂടെ മുഹമ്മദായിരുന്നു ആയിശയ്ക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ വേദന ഉണ്ടാക്കിയത്]

... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു) തുടർന്ന് ഞാൻ എന്റെ അമ്മയോട് പറഞ്ഞു, 'അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതിനെക്കുറിച്ച് എനിക്കുവേണ്ടി അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന് മറുപടി പറയുക.' അവൾ പറഞ്ഞു, 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോട് എന്താണ് പറയേണ്ടതെന്ന് എനിക്കറിയില്ല.' ഞാൻ ഒരു യുവതിയും ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് അറിവുള്ളവളുമായിരുന്നിട്ടും, ഞാൻ പറഞ്ഞു, 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, നിങ്ങൾ ഈ (അപവാദ) വാക്ക് കേട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് എനിക്ക് സംശയമില്ല, അതിനാൽ അത് നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ (അതായത് മനസ്സിൽ) നട്ടുപാകപ്പെട്ടു, നിങ്ങൾ അത് ഒരു സത്യമായി സ്വീകരിച്ചു. ഞാൻ നിരപരാധിയാണെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞാൽ, നിങ്ങൾ എന്നെ വിശ്വസിക്കില്ല, ഞാൻ അത് നിങ്ങളോട് സമ്മതിക്കുകയും അല്ലാഹുവിനറിയാം ഞാൻ നിരപരാധിയാണെന്നും എങ്കിൽ, നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും എന്നെ വിശ്വസിക്കും. അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, എനിക്കും നിങ്ങൾക്കും യൂസുഫിന്റെ പിതാവ് പറഞ്ഞതിനെക്കാൾ ഉപമ ഞാൻ കാണുന്നില്ല, '(എനിക്ക്) ക്ഷമയാണ് നിങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നതിനെതിരെ ഏറ്റവും അനുയോജ്യം; അല്ലാഹുവിന്റെ (മാത്രം) സഹായം തേടാവുന്നതാണ്.' തുടർന്ന് ഞാൻ മറുവശത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞ് എന്റെ കിടക്കയിൽ കിടന്നു; ... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു, അതിനുശേഷം ഉടൻ തന്നെ മുഹമ്മദിന് വെളിപാട് വരാൻ തുടങ്ങി, അദ്ദേഹം അവളോട് പറഞ്ഞു) 'ഓ ആയിശ! അല്ലാഹു നിന്റെ നിരപരാധിത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു!' തുടർന്ന് എന്റെ അമ്മ എന്നോട് പറഞ്ഞു, 'എഴുന്നേറ്റ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ (അതായത് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ) അടുത്തേക്ക് പോകുക.' ഞാൻ മറുപടി പറഞ്ഞു, 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകില്ല, ഞാൻ അല്ലാഹുവിനെ മാത്രമേ സ്തുതിക്കുകയുള്ളൂ.'

ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളും IFK സംഭവത്തിൽ മുഹമ്മദ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത പെരുമാറ്റവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾ വ്യക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ഒരു പ്രധാന എതിർപ്പ് ഉയർത്തുന്നു:

മുസ്ലിം എതിർപ്പ്: മുസ്ലിംകളല്ലാത്തവർ ഖുർആനും മുഹമ്മദും ഒന്നുതന്നെയാണെന്ന് (അതായത്, മുഹമ്മദ് തന്നെയായിരുന്നു വെളിപാടുകൾ സൃഷ്ടിച്ചിരുന്നത്) വിശ്വസിക്കുന്നു. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ഖുർആനും മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവർത്തികളും തമ്മിൽ ഇങ്ങനെ ഒരു ഏറ്റുമുട്ടൽ എങ്ങനെ സംഭവിക്കും?

ഞങ്ങളുടെ പ്രതികരണം: മുഹമ്മദിന്റെ ഇരട്ട പെരുമാറ്റം മൂലമാണ് ഈ ഏറ്റുമുട്ടൽ സംഭവിച്ചത്.

പൊതു പെരുമാറ്റം (വീടിന് പുറത്ത്):

    ആയിശയെ അപവാദത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ മുഹമ്മദ് ശ്രമിച്ചു

    ഇത് ഭാഗികമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവാചകത്വ അവകാശവാദം സംരക്ഷിക്കാനായിരുന്നു. തന്റെ ഭാര്യയെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തെ പരിഹസിക്കുകയായിരുന്നതിനാൽ ഇത് പരോക്ഷമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവാചകത്വ അവകാശവാദത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതായിരുന്നു

സ്വകാര്യ പെരുമാറ്റം (വീടിനുള്ളിൽ):

    വീടിനുള്ളിൽ, മുഹമ്മദ് ആയിശയെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായും സംശയാലുവായിരുന്നു

    അവളെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം അലിയുമായി ആലോചിച്ചു

മുഹമ്മദ് തന്റെ സ്വകാര്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആളുകൾ അറിയുകയില്ലെന്ന് കരുതിയിരിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും:

ആയിശ പിന്നീട് അകത്തെ കഥ വെളിപ്പെടുത്തി

ഇത് മുഹമ്മദിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പെരുമാറ്റങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി

ഈ ഇരട്ട പെരുമാറ്റം ഒടുവിൽ ഖുർആൻ വാക്യങ്ങൾ (അവ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് മാത്രമുള്ളതായിരുന്നു) മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവർത്തികൾ (വീടിനുള്ളിൽ) തമ്മിലുള്ള പ്രത്യക്ഷമായ ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്ക് നയിച്ചു.

വിശദമായ ലേഖനം:

ഉള്ളടക്ക പട്ടിക:

സംഗ്രഹം:
    വീടിന് പുറത്തുള്ള മുഹമ്മദ് VS വീടിനുള്ളിലെ മുഹമ്മദ്
    ആയിശയ്ക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ വേദന ഉണ്ടാക്കിയത് മുഹമ്മദായിരുന്നു
    ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ വാക്യങ്ങൾ അല്ലാഹു 'ഉടൻ' അവതരിപ്പിക്കുമെന്ന് മുഹമ്മദിന് എങ്ങനെ അറിയാമായിരുന്നു?
    അവർ സത്യം പറയുന്നവരാണെങ്കിൽപ്പോലും, അവരുടെ എണ്ണം 4 ൽ കുറവാണെങ്കിൽ കണ്ണാലികളെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിക്കാനുള്ള ഖുർആൻ കൽപ്പന
    ശുദ്ധരായ പുരുഷന്മാർക്ക് ശുദ്ധയായ സ്ത്രീകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ എന്ന ഖുർആൻ അവകാശവാദം
    IFK സംഭവത്തിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്ന 'ഇസ്ലാമിക മര്യാദ'യുടെ പങ്ക്
    യുദ്ധങ്ങളിൽ മുഹമ്മദ് തന്റെ ഭാര്യമാരെ കൊണ്ടുപോകാറുണ്ടായിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഒരു പര്യവേഷണത്തിനിടെ, മുസ്ലിം കാഫില ആയിശയെ ക്യാമ്പിൽ വച്ച് അബദ്ധത്തിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു. മുഹമ്മദിന്റെ ഒരു അനുചരനായ സഫ്വാൻ, പിന്നീട് അവളെ ക്യാമ്പിൽ കണ്ടെത്തുകയും അവർ രാത്രി അവിടെ ചെലവഴിക്കുകയും ചെയ്തു. അടുത്ത ദിവസം, സഫ്വാൻ ആയിശയെ മുഹമ്മദിന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആയിശയും സഫ്വാനും വ്യഭിചാരം ചെയ്തുവെന്ന് ആരോപിച്ചുകൊണ്ട് വാർത്തകൾ പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി. IFK എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ സംഭവം, മുഹമ്മദിന് അപകടമുണ്ടാക്കുകയും പരോക്ഷമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവാചകത്വ അവകാശവാദത്തെ ബാധിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒന്നിലധികം ഭാര്യമാരും അടിമസ്ത്രീകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മുഹമ്മദ് നിസ്സന്താനനായി തുടർന്നു.

ഏകദേശം ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം, മുഹമ്മദ് തന്റെ ആദ്യ പൊതു പ്രത്യക്ഷത നടത്തി (സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീഥ് 4757), അവിടെ:

ഈ സംഭവത്തിന് മുമ്പുതന്നെ ആയിശയുടെയോ സഫ്വാന്റെയോ സ്വഭാവത്തിൽ ഒരു ദോഷവും താൻ കണ്ടിട്ടില്ല എന്ന ഒരു 'ന്യായവാദം' നടത്തിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം അത് (ഒരു വെളിപാടും കൂടാതെ തന്നെ) ഒരു "നിർമ്മിത കഥ" ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.
തുടർന്ന് ഈ സംഭവം മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവാചകത്വത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ ഉപയോഗിച്ച അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യിനെ കൊല്ലാൻ അദ്ദേഹം മുസ്ലിംകളോട് കൽപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അബ്ദുല്ലാഹിന്റെ ഗോത്രത്തിലെ ആളുകൾ മുഹമ്മദിനെ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും അവർ അദ്ദേഹത്തെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ചെയ്തു. മുസ്ലിംകളുടെ രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളും അതിനെച്ചൊല്ലി യുദ്ധത്തിന് ഒരുങ്ങി. അങ്ങനെ, മുഹമ്മദിന് അദ്ദേഹത്തെ കൊല്ലാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
മാത്രമല്ല, അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യ് മാത്രമായിരുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, മിക്കവാറും എല്ലാ സ്വഹാബികളും ആയിശയെക്കുറിച്ച് സംശയാലുക്കളായിരുന്നു, അത് പരോക്ഷമായി അവരെ മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവാചകത്വത്തെക്കുറിച്ചും സംശയാലുക്കളാക്കുകയായിരുന്നു.

IFK സംഭവത്തിന് ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം സംഭവിച്ച ആ ആദ്യ പൊതു പ്രത്യക്ഷതയിൽ, ആയിശയുടെയും സഫ്വാന്റെയും നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനം ഒരു വെളിപാടിനെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഈ സംഭവത്തിന് മുമ്പുതന്നെ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്ന ഒരു ലളിതമായ ന്യായവാദത്തെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു (അതായത് അവരുടെ സ്വഭാവത്തിൽ യാതൊരു കുറവുമില്ലായിരുന്നു). അപ്പോൾ, ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വം അവകാശപ്പെടാൻ ഈ ആദ്യ പൊതു പ്രത്യക്ഷതയ്ക്കായി മുഹമ്മദ് ഒരു മാസം കാത്തിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള മുസ്ലിം ഗോത്രത്തിന്റെ കലാപം മുഹമ്മദിന്റെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ അപകടത്തിലാക്കി, കാരണം ഒരു പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിൽ തന്റെ അനുയായികളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വാധീനം നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. പ്രതികരണമായി, മുഹമ്മദ്, പലപ്പോഴും ചെയ്യാറുള്ളതുപോലെ, പുതിയ “വെളിപാടുകൾ” ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെട്ടു. ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വെളിപാട് മാത്രമല്ല, ഈ സംഭവത്തെ സംബന്ധിച്ച് തന്റെ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ സാധിക്കുന്ന ഒരു പരമ്പര വെളിപാടുകൾ അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു.

ആയിശ (സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, 4757) പറഞ്ഞു, മുഹമ്മദിന്റെ ആദ്യ പൊതു പ്രത്യക്ഷതയ്ക്ക് ശേഷം രണ്ട് ദിവസങ്ങൾക്ക് (അത് സംഭവത്തിന് ഒരു മാസത്തിന് ശേഷമാണ് സംഭവിച്ചത്), അദ്ദേഹം അവളുടെ അടുത്ത് വന്ന് ഒരു വെളിപാട്, പ്രത്യേകിച്ച് സൂറത്തുൻ നൂർ, ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെട്ടു. ഇനി നമുക്ക് ഈ സൂറത്തുൻ നൂർ പരിശോധിക്കാം, അത് മുഹമ്മദിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങളുമായി എങ്ങനെ സൗകര്യപ്രദമായി യോജിച്ചുവെന്ന് (link):

[വാക്യങ്ങൾ 1-3] ... വ്യഭിചാരത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട സ്ത്രീക്കും പുരുഷനും, അവരിൽ ഓരോരുത്തർക്കും നൂറ് വീതം അടി കൊടുക്കുക ... വ്യഭിചാരി ഒരു വ്യഭിചാരിണിയെയോ ബഹുദൈവവിശ്വാസിയെയോ അല്ലാതെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നില്ല, ഒരു വ്യഭിചാരിയെയോ ബഹുദൈവവിശ്വാസിയെയോ അല്ലാതെ ആരും അവളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നില്ല,

ഈ വാക്യങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം: ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തിനുള്ള ഒരു “ന്യായവാദം” എന്ന നിലയിൽ ഈ വാക്യം പ്രവർത്തിക്കണം, അതായത് മുഹമ്മദ് തന്നെ ഒരു വ്യഭിചാരിയോ ബഹുദൈവവിശ്വാസിയോ അല്ലാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹം ഒരു വ്യഭിചാരിണിയെയും (അതായത് ആയിശ) വിവാഹം കഴിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഖുർആൻ ന്യായവാദം പിഴവുള്ളതും യുക്തിക്ക് പൂർണ്ണമായും വിരുദ്ധവുമാണ്, ഒരു ദരിദ്രയായ പുണ്യവതി സ്ത്രീക്ക് ഒരു വ്യഭിചാരിയായ ഭർത്താവിനെ ലഭിച്ചേക്കാം, തിരിച്ചും. വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവിക വെളിപാടിൽ ‘മനുഷ്യ പിശകിൻ്റെ’ നിറങ്ങൾ മാത്രമേ ഇത് കാണിക്കുന്നുള്ളൂ.

[വാക്യം 4] വിശുദ്ധരായ സ്ത്രീകൾക്കെതിരെ കള്ളാരോപണം ചുമത്തുകയും നാല് സാക്ഷികളെ ഹാജരാക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ, അവർക്ക് എൺപത് വീതം അടി കൊടുക്കുക, അതിനുശേഷം അവരുടെ സാക്ഷ്യം ഒരിക്കലും സ്വീകരിക്കരുത്, കാരണം അവർ തന്നെ അതിക്രമികളാണ്.

ഈ വാക്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം: ആയിശയെ സംശയിച്ച എല്ലാ അനുചരന്മാരെയും ശിക്ഷിക്കാൻ മുഹമ്മദ് ആഗ്രഹിച്ചു (കാരണം, അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അവർ മുഹമ്മദിന്റെ ഒരു പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിലുള്ള സ്ഥാനത്തെ പരോക്ഷമായി സംശയാസ്പദവും ദുർബലവുമാക്കുകയായിരുന്നു). ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം, മുഹമ്മദ് തന്റെ അനുചരന്മാരോട് അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യിനെ (ഇസ്ലാം അനുസരിച്ച് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന കപടൻ) കൊല്ലാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, മുഹമ്മദിന്റെ പദ്ധതി പരാജയപ്പെടുകയും അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യ് മുഹമ്മദിന്റെ അദ്ദേഹത്തെ കൊല്ലാനുള്ള പദ്ധതിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു (റഫറൻസ്: സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141). എന്നിരുന്നാലും, മുഹമ്മദ് ഇപ്പോഴും ഒരു മാതൃക സ്ഥാപിക്കാനും ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തിനെതിരെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും പരോക്ഷമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവാചക സ്ഥാനത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത ആ അനുചരന്മാർക്ക് കഠിനമായ ശിക്ഷ വിധിക്കാനും ആഗ്രഹിച്ചു. ഇത് നേടുന്നതിന്, മുഹമ്മദ് ചരിത്രത്തിൽ മുമ്പ് ഒരിക്കലും ഇല്ലാത്ത പൂർണ്ണമായും പുതിയ ഒരു വ്യവസ്ഥ അവതരിപ്പിച്ചു. നാലിൽ കുറവ് സാക്ഷികൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവരുടെ സാക്ഷ്യം സത്യമാണെങ്കിൽപ്പോലും, ബാക്കിയുള്ള 3 സാക്ഷികൾക്കും 80 അടി വീതം ശിക്ഷ നൽകുമെന്ന് അദ്ദേഹം കൽപ്പിച്ചു.

[വാക്യങ്ങൾ 5-25] ... വിശ്വാസികളായ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഇത് കേട്ടപ്പോൾ അവരുടെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് (അതായത് ആയിശയെയും സഫ്വാനെയും) നല്ലതായി ചിന്തിക്കുകയും "ഇത് വ്യക്തമായ നുണയാണ്" എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്? ... നിങ്ങൾ അത് കേട്ട ഉടൻ തന്നെ "ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് നമുക്ക് യോജിച്ചതല്ല; അല്ലാഹു നമ്മെ രക്ഷിക്കട്ടെ, ഇത് വമ്പിച്ച അപവാദമാണ്" എന്ന് നിങ്ങൾ പറയാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഈ വാക്യങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം: അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യും 3 കൂടുതൽ സ്വഹാബികളും മാത്രമായിരുന്നില്ല, മിക്കവാറും എല്ലാ അനുചരന്മാരും ആയിശയെയും അങ്ങനെ പരോക്ഷമായി മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവാചകത്വത്തെയും സംശയിക്കുകയായിരുന്നു. അങ്ങനെ, മുഹമ്മദ് അവരെല്ലാവരെയും ശകാരിക്കുന്നതിനായി ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, അതുവഴി അവർ ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെയും മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവാചകത്വ അവകാശവാദത്തെയും സംശയിക്കുന്നത് നിർത്തണം. എന്നാൽ പ്രശ്നം, വീടിനുള്ളിൽ:

മുഹമ്മദ് തന്നെ ആയിശയെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായും സംശയാലുവായിരുന്നു,
അദ്ദേഹം തന്നെ ആയിശയെക്കുറിച്ച് ഉടൻ നല്ലതായി ചിന്തിച്ചില്ല,
അദ്ദേഹം തന്നെ "ഇത് വ്യക്തമായ നുണയാണ്" എന്ന് പറഞ്ഞില്ല.
അദ്ദേഹം തന്നെ 4 സാക്ഷികളെ ആവശ്യപ്പെട്ടില്ല, പകരം ആയിശയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യാൻ നേരിട്ട് ആലോചന ആരംഭിച്ചു.

മുഹമ്മദ് തന്നെ ഖുർആൻ പറയുന്നതിന്റെ കൃത്യമായ വിപരീതം ചെയ്യുകയായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, മറ്റുള്ളവരെ ശകാരിക്കുന്നതിനായി ഈ വാക്യങ്ങളുടെ അവതരണം മുഹമ്മദ് പ്രഖ്യാപിച്ചു, തന്റെ സ്വന്തം കഥ (അതായത്, അദ്ദേഹം തന്നെ ആയിശയെ സംശയിക്കുകയായിരുന്നു) ഒരുപക്ഷേ വെളിച്ചത്തുവരില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. എന്നാൽ ആയിശ തീർച്ചയായും പിന്നീട് അകത്തെ കഥ പറഞ്ഞു, ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെ സംശയിച്ചിരുന്ന ആ സ്വഹാബികളിൽ നിന്ന് മുഹമ്മദ് വ്യത്യസ്തനല്ലെന്ന് തുറന്നുകാട്ടി.

[വാക്യം 26] വിശുദ്ധിയില്ലാത്ത സ്ത്രീകൾ വിശുദ്ധിയില്ലാത്ത പുരുഷന്മാർക്കും വിശുദ്ധിയില്ലാത്ത പുരുഷന്മാർ വിശുദ്ധിയില്ലാത്ത സ്ത്രീകൾക്കും, വിശുദ്ധയായ സ്ത്രീകൾ വിശുദ്ധരായ പുരുഷന്മാർക്കും വിശുദ്ധരായ പുരുഷന്മാർ വിശുദ്ധയായ സ്ത്രീകൾക്കും ഉള്ളവരാണ്. അപവാദക്കാർ ഉച്ചരിക്കുന്ന ആ അപവാദങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ വിമുക്തരാണ്.

ഈ വാക്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം: വീണ്ടും, ഖുർആനിന്റെ രചയിതാവ് (മുഹമ്മദ് തന്നെ) ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ‘ന്യായവാദം’ എന്ന നിലയിൽ ഇത് ഉപയോഗിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഖുർആൻ ന്യായവാദം അടിസ്ഥാനപരമായി പിഴവുള്ളതും യുക്തിരഹിതവുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ലൂത്തിന്റെ ഭാര്യ സദ്വൃത്തയായിരുന്നില്ല എന്ന് ഖുർആൻ തന്നെ അവകാശപ്പെടുന്നു.

വീടിന് പുറത്തുള്ള മുഹമ്മദ് VS വീടിനുള്ളിലെ മുഹമ്മദ്

ഏകദേശം ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം സംഭവിച്ച തന്റെ ആദ്യ പൊതു പ്രത്യക്ഷതയ്ക്കിടെ മുഹമ്മദിന്റെ പൊതു നടത്തം നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം:

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി, ഹദീഥ് 4757:

ആയിശ വിവരിച്ചു: ... അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) എഴുന്നേറ്റ് ആളുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. അദ്ദേഹം തശഹ്ഹുദ് ചൊല്ലി, അല്ലാഹുവിനെ അർഹിക്കുന്ന വിധത്തിൽ സ്തുതിക്കുകയും പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം പറഞ്ഞു, "തുടരുക: ഓ ജനങ്ങളേ, എന്റെ ഭാര്യക്കെതിരെ ഒരു 'നിർമ്മിത കഥ' ഉണ്ടാക്കിയ ആളുകളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്റെ അഭിപ്രായം പറയൂ. അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, അവളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് യാതൊരു ദോഷവും അറിയില്ല. അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, അവർ അവളെ ഒരു പുരുഷനുമായി (അതായത് സഫ്വാൻ) ചേർത്തു, അവനെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് ഒരിക്കലും യാതൊരു ദോഷവും അറിയില്ല, ഞാൻ അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അവൻ എന്റെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല, ഞാൻ ഒരു യാത്ര പോകുമ്പോഴെല്ലാം, അവൻ എന്നോടൊപ്പം പോയിരുന്നു."

അങ്ങനെ പൊതുവേദിയിൽ:

ഈ അപവാദത്തെ ഒരു "നിർമ്മിത കഥ" എന്ന് മുഹമ്മദ് പൂർണ്ണമായും നിഷേധിച്ചു.
അദ്ദേഹം {അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, അവളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് യാതൊരു ദോഷവും അറിയില്ല} എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ആയിശയെ ഒരിക്കലും സംശയിച്ചിട്ടില്ലെന്നും, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ സഫ്വാനെയും (ആയിശയെ കണ്ടെത്തിയ മനുഷ്യൻ) ഒരിക്കലും സംശയിച്ചിട്ടില്ലെന്നും ഒരു ധാരണ നൽകി.

എന്നിരുന്നാലും, “വീടിനുള്ളിൽ” നടന്ന സംഭവത്തിനിടെ മുഹമ്മദിന്റെ പൂർണ്ണമായും വിപരീതമായ പെരുമാറ്റം ആയിശ വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ മുഹമ്മദിന്റെ ഭാഗ്യം മോശമായി. മുഹമ്മദ് തുടക്കം മുതൽ ആയിശയെ സംശയിക്കുക മാത്രമല്ല, അവസാനം വരെ അദ്ദേഹം സംശയങ്ങൾ പുലർത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന് വ്യക്തമായി.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141 (ദാറുസ്സലാം റഫ്):

[മുഹമ്മദ് ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെ സംശയിച്ചു]:

ആയിശ വിവരിച്ചു: ... "ഞങ്ങൾ മദീനയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ശേഷം, ഞാൻ ഒരു മാസത്തേക്ക് രോഗിയായി. അപവാദകർ നിർമ്മിച്ച കള്ളപ്പ്രസ്താവനകൾ ആളുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അതിലൊന്നും അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല, പക്ഷേ എന്റെ ഈ രോഗാവസ്ഥയിൽ, ഞാൻ രോഗിയാകുമ്പോൾ ലഭിക്കാറുള്ള അത്രയും ദയ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനിൽ നിന്ന് എനിക്ക് ലഭിക്കുന്നില്ലെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി. (എന്നാൽ ഇപ്പോൾ) അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ വന്ന് എന്നെ അഭിവാദ്യം ചെയ്ത്, 'ആ (സ്ത്രീ)ക്ക് എങ്ങനെയുണ്ട്?' എന്ന് ചോദിച്ച് പോകുമായിരുന്നു.

[മുഹമ്മദ് ആയിശയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അലിയുമായി ആലോചിക്കാൻ തുടങ്ങി]:

... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു) ദൈവിക ബോധനം വൈകിയപ്പോൾ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ അലി ബിൻ അബി ത്വാലിബിനെയും ഉസാമ ബിൻ സൈദിനെയും വിളിച്ച് എന്നെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാനും ആലോചിക്കാനും വിളിച്ചു ... (മുഹമ്മദ് പിന്നീട് വേലക്കാരി ബറീറയോട് ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു) ബറീറ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു, 'സത്യവുമായി നിങ്ങളെ അയച്ചവനാണ, അവളിൽ (അതായത് ആയിശ) ഞാൻ മറച്ചുവെക്കുന്ന ഒന്നും ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല, അവൾ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരിയാണ്, അവൾ തന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ മാവ് തുറന്നിട്ട് ഉറങ്ങുന്നു, അങ്ങനെ വീട്ടിലെ ആടുകൾ വന്ന് അത് തിന്നുന്നു എന്നതൊഴികെ.'

[മുഹമ്മദ് അവസാനം വരെ ആയിശയെ സംശയിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു ... അതായത് ഒരു മാസത്തിനു ശേഷവും]:

... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു, ആ വാർത്തകളിൽ നിന്നും മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്നും അസ്വസ്ഥയായി അവൾ അവളുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിലേക്ക് പോയി. തുടർന്ന് ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം) അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ വന്ന് ഞങ്ങളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്ത് ഇരുന്നു. ആ അപവാദ ദിവസം മുതൽ അദ്ദേഹം എന്നോടൊപ്പം ഇരുന്നിട്ടില്ലായിരുന്നു. എന്റെ കാര്യത്തിൽ ഒരു മാസം കഴിഞ്ഞു, യാതൊരു ദൈവിക ബോധനവും അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചിരുന്നില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ തശഹ്ഹുദ് ചൊല്ലി തുടർന്ന് പറഞ്ഞു, 'അമ്മാ ബഅ്ദു, ഓ ആയിശ! നിന്നെക്കുറിച്ച് ഇന്ന ഇന്ന കാര്യം എന്നെ അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്; നീ നിരപരാധിയാണെങ്കിൽ, ഉടൻ തന്നെ അല്ലാഹു നിന്റെ നിരപരാധിത്വം വെളിപ്പെടുത്തും, നീ ഒരു പാപം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവോട് പശ്ചാത്തപിക്കുകയും അവനോട് മാപ്പ് തേടുകയും ചെയ്യുക, കാരണം ഒരു അടിമ തന്റെ പാപങ്ങൾ സമ്മതിക്കുകയും അല്ലാഹുവോട് മാപ്പ് തേടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അല്ലാഹു അവന്റെ പശ്ചാത്താപം സ്വീകരിക്കുന്നു.'

[ആയിശയെ സംശയിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലൂടെ മുഹമ്മദായിരുന്നു ആയിശയ്ക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ വേദന ഉണ്ടാക്കിയത്]

... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു) തുടർന്ന് ഞാൻ എന്റെ അമ്മയോട് പറഞ്ഞു, 'അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതിനെക്കുറിച്ച് എനിക്കുവേണ്ടി അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന് മറുപടി പറയുക.' അവൾ പറഞ്ഞു, 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോട് എന്താണ് പറയേണ്ടതെന്ന് എനിക്കറിയില്ല.' ഞാൻ ഒരു യുവതിയും ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് അറിവുള്ളവളുമായിരുന്നിട്ടും, ഞാൻ പറഞ്ഞു, 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, നിങ്ങൾ ഈ (അപവാദ) വാക്ക് കേട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് എനിക്ക് സംശയമില്ല, അതിനാൽ അത് നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ (അതായത് മനസ്സിൽ) നട്ടുപാകപ്പെട്ടു, നിങ്ങൾ അത് ഒരു സത്യമായി സ്വീകരിച്ചു. ഞാൻ നിരപരാധിയാണെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞാൽ, നിങ്ങൾ എന്നെ വിശ്വസിക്കില്ല, ഞാൻ അത് നിങ്ങളോട് സമ്മതിക്കുകയും അല്ലാഹുവിനറിയാം ഞാൻ നിരപരാധിയാണെന്നും എങ്കിൽ, നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും എന്നെ വിശ്വസിക്കും. അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, എനിക്കും നിങ്ങൾക്കും യൂസുഫിന്റെ പിതാവ് പറഞ്ഞതിനെക്കാൾ ഉപമ ഞാൻ കാണുന്നില്ല, '(എനിക്ക്) ക്ഷമയാണ് നിങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നതിനെതിരെ ഏറ്റവും അനുയോജ്യം; അല്ലാഹുവിന്റെ (മാത്രം) സഹായം തേടാവുന്നതാണ്.' തുടർന്ന് ഞാൻ മറുവശത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞ് എന്റെ കിടക്കയിൽ കിടന്നു; ... (ആയിശ കൂടുതൽ പറഞ്ഞു, അതിനുശേഷം ഉടൻ തന്നെ മുഹമ്മദിന് വെളിപാട് വരാൻ തുടങ്ങി, അദ്ദേഹം അവളോട് പറഞ്ഞു) 'ഓ ആയിശ! അല്ലാഹു നിന്റെ നിരപരാധിത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു!' തുടർന്ന് എന്റെ അമ്മ എന്നോട് പറഞ്ഞു, 'എഴുന്നേറ്റ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ (അതായത് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ) അടുത്തേക്ക് പോകുക.' ഞാൻ മറുപടി പറഞ്ഞു, 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകില്ല, ഞാൻ അല്ലാഹുവിനെ മാത്രമേ സ്തുതിക്കുകയുള്ളൂ.'

തീർച്ചയായും, തന്റെ വീടിന് പുറത്തുള്ളവരോട് ആയിശയെക്കുറിച്ച് പൊതുവായി സംശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് മുഹമ്മദിന്റെ താൽപ്പര്യത്തിന് വിരുദ്ധമായിരിക്കാം.

എന്നിരുന്നാലും, കഥയെ “നിർമ്മിതം” എന്ന് തള്ളിക്കളഞ്ഞപ്പോൾ മുഹമ്മദ് ആളുകളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചുവെന്നതിന് ഇത് തെളിവാണ്, അതേസമയം സ്വകാര്യമായി ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സംശയങ്ങൾ പുലർത്തി.

യുക്തിപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വ്യക്തിതാൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതിനായി അത്തരം വഞ്ചന അവലംബിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ യഥാർത്ഥ പ്രവാചകനായി കണക്കാക്കാമോ എന്ന് ഒരാൾ ചോദിക്കുന്നു?

മുഹമ്മദ് ആയിശയെ ഒരിക്കലും സംശയിച്ചിട്ടില്ല എന്ന തന്റെ അവകാശവാദം തുടർന്നു (എന്നാൽ ഇത്തവണ വെളിപാടിന്റെ സഹായത്തോടെ)

തന്റെ ആദ്യ പൊതു പ്രത്യക്ഷതയ്ക്കിടെ, മുഹമ്മദ് തന്റെ വീടിന് പുറത്തുള്ള ആളുകൾക്ക് മുന്നിൽ ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെ ഒരിക്കലും സംശയിച്ചിട്ടില്ലാത്തതുപോലെ സ്വയം അവതരിപ്പിച്ചു. ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം, അദ്ദേഹം അതേ തന്ത്രം തുടർന്നു, എന്നാൽ ഇത്തവണ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവകാശവാദം വെളിപാടിന്റെ അധിക സഹായത്തോടെ വന്നു. ഈ സംഭവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത് തുടർന്നവരോട് മുഹമ്മദ് ആഴത്തിൽ കോപാകുലനായി, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവാചകത്വ അവകാശവാദത്തിന് ഭീഷണിയായി. ഈ വ്യക്തികളെ ശകാരിക്കുന്നതിനായി, ഏകദേശം ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം ഇനിപ്പറയുന്ന ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളുടെ അവതരണം മുഹമ്മദ് അവകാശപ്പെട്ടു:

ഖുർആൻ 24:12-16:

വിശ്വാസികളായ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഇത് കേട്ടപ്പോൾ അവരുടെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് (അതായത് ആയിശയെയും സഫ്വാനെയും) നല്ലതായി ചിന്തിക്കുകയും "ഇത് വ്യക്തമായ നുണയാണ്" എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്? ... നിങ്ങൾ അത് കേട്ട ഉടൻ തന്നെ "ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് നമുക്ക് യോജിച്ചതല്ല; അല്ലാഹു നമ്മെ രക്ഷിക്കട്ടെ, ഇത് വമ്പിച്ച അപവാദമാണ്" എന്ന് നിങ്ങൾ പറയാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഈ വാക്യങ്ങളിൽ, ഖുർആൻ വിശ്വാസികളായ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ഈ വ്യവസ്ഥകൾ ഏർപ്പെടുത്തി, അതായത്:

ആയിശയെക്കുറിച്ചും സഫ്വാനെക്കുറിച്ചും ഉടൻ നല്ലതായി ചിന്തിക്കുക.
അതിനെക്കുറിച്ച് ഒട്ടും സംസാരിക്കാതിരിക്കുക.
അതിനെ വ്യക്തമായ തെറ്റ്, നുണ, അപവാദം എന്ന് നിഷേധിക്കുക.

എന്നാൽ പിന്നീട്, ആ കാലയളവിൽ വീടിനുള്ളിൽ നടന്ന കഥയും ആയിശ പറഞ്ഞപ്പോൾ പ്രശ്നം സംഭവിച്ചു, അവിടെ:

ആയിശയെക്കുറിച്ച് നല്ലതായി ചിന്തിക്കാത്തത് മുഹമ്മദ് തന്നെയായിരുന്നു,
അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം നിർത്തിയില്ല, മറിച്ച് ആയിശയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരുമായി ആലോചിക്കാൻ തുടങ്ങി.
അതിനെ വ്യക്തമായ തെറ്റും വലിയ നുണയും അപവാദവുമായി മുഹമ്മദ് ഉടൻ നിഷേധിച്ചില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ആയിശ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വീക്ഷണം നൽകുന്നു:

മുഹമ്മദ് ആയിശയെ സംശയിക്കാൻ തുടങ്ങി.
ആയിശ രോഗിയായിരുന്നപ്പോൾ പോലും മുഹമ്മദിന്റെ ദയ കുറഞ്ഞു. അദ്ദേഹം അവളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും പിന്നീട് പോകുകയും മാത്രം ചെയ്യുമായിരുന്നു.
മുഹമ്മദ് ആയിശയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷണങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, അലി, സൈദ് (ദത്തുപുത്രൻ), ബറീറ (വേലക്കാരി) എന്നിവരിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ തേടി.
ആയിശയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം അവരുമായി ആലോചിച്ചു.
ഒരു മാസത്തിനു ശേഷവും, മുഹമ്മദ് ആയിശയെ സംശയിക്കുന്നത് തുടർന്നു, അവൾ ഒരു പാപം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് സമ്മതിക്കാനും പശ്ചാത്തപിക്കാനും അവളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.
ആയിശ മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള നിരാശ പ്രകടിപ്പിച്ചു, അവളുമായി നേരിട്ട് സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ വിസമ്മതിച്ചു.
മുഹമ്മദ് ഇതിനകം നട്ടുപാകിയ അപവാദത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും അവളുടെ സാക്ഷ്യം അംഗീകരിക്കില്ലെന്നും വിശ്വസിച്ച് അവൾ തന്റെ നിരപരാധിത്വം മുഹമ്മദിനോട് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ വിസമ്മതിച്ചു.
അവൾ തെറ്റായി പാപം സമ്മതിച്ചാൽ, മുഹമ്മദ് അത് എളുപ്പത്തിൽ വിശ്വസിക്കുമെന്ന് ആയിശ കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചു.
ആയിശ മുഹമ്മദിൽ നിന്ന് മുഖം തിരിച്ച് കിടക്കയുടെ മറുവശത്ത് കിടന്നു.
ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വം തെളിയിക്കുന്ന ദൈവിക വെളിപാട് അവകാശപ്പെട്ടിട്ടും, ആയിശ മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ അസ്വസ്ഥയായി തുടർന്നു. അമ്മ അവളോട് മുഹമ്മദിനൊപ്പം പോകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, ആയിശ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം പോകാൻ വിസമ്മതിച്ചു.

യുക്തിപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മുഹമ്മദ് താൻ തന്നെ ചെയ്ത പ്രവർത്തികൾക്ക് മറ്റുള്ളവരെ ശകാരിക്കാൻ വെളിപാട് ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, മുഹമ്മദിന്റെ പെരുമാറ്റം മറ്റേതൊരു വ്യക്തിയുടെയും പ്രവർത്തികളെക്കാൾ ആയിശയ്ക്ക് ഏറ്റവും വലിയ വേദന നൽകി.

ആയിശയ്ക്ക് സംസാരിക്കാനും തന്റെ മാന്യത പ്രതിരോധിക്കാനും മുഹമ്മദ് എന്തുകൊണ്ട് അവസരം നൽകിയില്ല?

പ്രിയ വായനക്കാരാ, തുടക്കത്തിൽത്തന്നെ നമുക്ക് വ്യക്തമാകാം: ഞങ്ങളുടെ പ്രശ്നം ആയിശയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ല. അവൾ ഒരു പ്രശ്നമല്ല. ശരിക്കും പ്രധാനമായത് ഈ നിർണായക ചോദ്യമാണ്: ഇസ്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ സത്യത്തിലും നീതിയിലും അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു മതമാണോ, അതോ ദൈവികമായി അണിയിച്ചൊരുക്കിയ ഒരു മനുഷ്യനിർമ്മിത നാടകം മാത്രമാണോ?

ഇപ്പോൾ, തെറ്റിദ്ധാരണകളും ആരോപണങ്ങളും സംഭവിക്കാമെന്ന് നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ജീവിതം അത്തരം സംഭവങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് നാം എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ആരെങ്കിലും ഒരു സ്ത്രീയെ വ്യഭിചാരം പോലെ ഗുരുതരമായ എന്തെങ്കിലും ആരോപിക്കുമ്പോൾ, മുന്നോട്ടുള്ള ഏക നീതിയുള്ള മാർഗം തെളിവ് ആവശ്യപ്പെടുക എന്നതാണ്. നിങ്ങൾ അവളെ മൗനമായി സംശയിക്കരുത്. അവൾക്ക് സംസാരിക്കാനുള്ള അവസരം പോലും നൽകാതെ നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും വിവാഹമോചനം പരിഗണിക്കരുത്.

എന്നിട്ടും മുഹമ്മദ് അത് കൃത്യമായി ചെയ്തു.

ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഒരു മാസം മുഴുവൻ, മുഹമ്മദ് ആയിശയെ സംശയിച്ചു. അവളെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യാനുള്ള ആശയം അദ്ദേഹം ചർച്ച ചെയ്തു. എന്നാൽ ആ സമയത്ത് മുഴുവൻ, അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽപ്പോലും അവളോടൊപ്പം ഇരുന്നില്ല, അവളുടെ വശം പങ്കിടാൻ ഒരിക്കൽപ്പോലും ആവശ്യപ്പെട്ടില്ല, അവളുടെ മാന്യത പ്രതിരോധിക്കാൻ ഒരിക്കൽപ്പോലും അനുവദിച്ചില്ല.

എന്തുകൊണ്ട്? അദ്ദേഹം എന്തുകൊണ്ട് അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല?

നീതിയുടെ ഒരു പ്രവാചകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഒരാൾ ആരോപണത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലുള്ള സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് ഒഴിവാക്കും? സ്വകാര്യമായി തന്റെ സംശയങ്ങൾ പുലർത്തിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം എന്തുകൊണ്ട് മൗനം പാലിക്കും, എന്നിട്ടും അവളെ സ്വയം സംസാരിക്കാൻ ഒരിക്കലും അനുവദിക്കില്ല?

നീതിയോട് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധനായ ഒരാളുടെ പെരുമാറ്റമല്ല ഇത്.

അത് മാത്രമായിരുന്നില്ല സംഭവിച്ചത്.

മറ്റൊരു വേദനാജനകമായ ഉദാഹരണമുണ്ട്, അത്രതന്നെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നത്, ഗുരുതരമായ ഒരു പ്രവൃത്തി ആരോപിക്കപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യന് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ അവകാശം പോലും നൽകുന്നതിൽ മുഹമ്മദ് വീണ്ടും പരാജയപ്പെട്ടു.

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം (ഹദീഥ് 2771) ൽ, മാബൂർ എന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ, ഒരു കോപ്റ്റിക് അടിമയും മറിയ അൽ-ഖിബ്തിയ്യയുടെ കസിൻ ആയിരുന്നു, അവൻ അവളുമായി വ്യഭിചാരം ചെയ്തുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറിയ, നാം ഓർക്കണം, മുഹമ്മദിന്റെ സ്വന്തം വെപ്പാട്ടിയായിരുന്നു. ഈ ആരോപണം കേട്ടപ്പോൾ, മുഹമ്മദ് ഉടൻ തന്നെ അലിയോട് പോയി ആ മനുഷ്യന്റെ ശിരസ്സ് ഛേദിക്കാൻ കൽപ്പിച്ചു.

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം, ഹദീഥ് 2771:

അനസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, ഒരു വ്യക്തി (ഒരു കോപ്റ്റിക് അടിമ, അവന്റെ പേര് "മാബൂർ" എന്നും അവൻ മറിയ അൽ-ഖിബ്തിയ്യയുടെ കസിൻ ആയിരുന്നു) അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ അടിമസ്ത്രീയുമായി (അതായത് മറിയ അൽ-ഖിബ്തിയ്യ) വ്യഭിചാരം നടത്തിയെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ അലിയോട് പറഞ്ഞു: പോയി അവന്റെ കഴുത്ത് വെട്ടുക. അലി അവന്റെ അടുത്ത് വന്നു, അവൻ ഒരു കിണറ്റിൽ തന്റെ ശരീരം തണുപ്പിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി. അലി അവനോട് പറഞ്ഞു: പുറത്തുവരൂ, അവൻ അവന്റെ കൈ പിടിച്ച് പുറത്തുകൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ, അവന്റെ ലൈംഗികാവയവം മുറിച്ചുമാറ്റിയതായി അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. ഹദ്രത്ത് അലി അവന്റെ കഴുത്ത് വെട്ടുന്നതിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചു. അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ അടുത്ത് വന്നു പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അവന് ലൈംഗികാവയവം പോലും ഇല്ല.

വിചാരണയില്ല. ചോദ്യങ്ങളില്ല. കേൾക്കലില്ല. സാക്ഷികളില്ല. വധിക്കാനുള്ള ഒരു കൽപ്പന മാത്രം.

അലി അവന് ഒരു ലൈംഗികാവയവം ഇല്ലെന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിൽ എന്തുചെയ്യുമായിരുന്നു? അദ്ദേഹം കൽപ്പന അനുസരിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ എന്തുചെയ്യുമായിരുന്നു?

ശാരീരികമായി ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത ഒരു കുറ്റത്തിന്, സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ ഒരു വാക്ക് പോലും പറയാൻ അനുവദിക്കാതെ, മാബൂർ കൊല്ലപ്പെടുമായിരുന്നു.

അതാണോ നീതി?

ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പ്രവാചകൻ ഇങ്ങനെയാണോ പെരുമാറേണ്ടത്? ദൈവിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ, വ്യക്തിപരമായ സംശയത്താലും വികാരത്താലും പ്രേരിതനായി, അത്തരം തിടുക്കത്തോടും കാഠിന്യത്തോടും പ്രവർത്തിക്കണമോ?

നിങ്ങൾ ആഴത്തിൽ നോക്കുന്തോറും സത്യം കൂടുതൽ വേദനാജനകമാകുന്നു. ഈ സംഭവങ്ങളിലെ വിളിക്കപ്പെടുന്ന നീതി യാതൊരു നീതിയുമായിരുന്നില്ല. അത് നീതിയുടെയും യുക്തിയുടെയും കരുണയുടെയും പൂർണ്ണമായ പരാജയമായിരുന്നു. അത് ദുർബലരുടെയും ശബ്ദമില്ലാത്തവരുടെയും ആരോപിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും മൗനവൽക്കരണമായിരുന്നു.

അത് നമ്മെ ചോദിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: യഥാർത്ഥത്തിൽ നീതിയുള്ളതും കരുണയുള്ളതുമായ ഒരു ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഒരു മതം, അത്തരം കാര്യങ്ങൾ അതിന്റെ പേരിൽ സംഭവിക്കാൻ അനുവദിക്കുമോ?

ഒരു മാസത്തിന് ശേഷം ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ വാക്യങ്ങൾ അല്ലാഹു ‘ഉടൻ’ അവതരിപ്പിക്കുമെന്ന് മുഹമ്മദിന് എങ്ങനെ അറിയാമായിരുന്നു?

ഒരു മാസം മുഴുവൻ, ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന യാതൊരു വെളിപാടും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മുഹമ്മദ് ആയിശയെ അവളുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ സന്ദർശിച്ച്, അല്ലാഹു ഉടൻ തന്നെ അവളുടെ നിരപരാധിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുമെന്ന് അവൾക്ക് ഉറപ്പ് നൽകി. അത്ഭുതകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഒരു മിനിറ്റിനുള്ളിൽ, മുഹമ്മദ് വെളിപാട് എത്തിയെന്നും, ആയിശയെ എല്ലാ ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്നും വിമുക്തയാക്കുന്നുവെന്നും അവകാശപ്പെട്ടു.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141 (ദാറുസ്സലാം റഫ്):

അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ വന്ന് ഞങ്ങളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്ത് ഇരുന്നു. ആ അപവാദ ദിവസം മുതൽ അദ്ദേഹം എന്നോടൊപ്പം ഇരുന്നിട്ടില്ലായിരുന്നു. എന്റെ കാര്യത്തിൽ ഒരു മാസം കഴിഞ്ഞു, യാതൊരു ദൈവിക ബോധനവും അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചിരുന്നില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ തശഹ്ഹുദ് ചൊല്ലി തുടർന്ന് പറഞ്ഞു, 'അമ്മാ ബഅ്ദു, ഓ ആയിശ! നിന്നെക്കുറിച്ച് ഇന്ന ഇന്ന കാര്യം എന്നെ അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്; നീ നിരപരാധിയാണെങ്കിൽ, ഉടൻ തന്നെ അല്ലാഹു നിന്റെ നിരപരാധിത്വം വെളിപ്പെടുത്തും, നീ ഒരു പാപം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവോട് പശ്ചാത്തപിക്കുകയും അവനോട് മാപ്പ് തേടുകയും ചെയ്യുക, കാരണം ഒരു അടിമ തന്റെ പാപങ്ങൾ സമ്മതിക്കുകയും അല്ലാഹുവോട് മാപ്പ് തേടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അല്ലാഹു അവന്റെ പശ്ചാത്താപം സ്വീകരിക്കുന്നു ... (ആയിശ പറഞ്ഞു) 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, നിങ്ങൾ ഈ (അപവാദ) വാക്ക് കേട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് എനിക്ക് സംശയമില്ല, അതിനാൽ അത് നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ (അതായത് മനസ്സിൽ) നട്ടുപാകപ്പെട്ടു, നിങ്ങൾ അത് ഒരു സത്യമായി സ്വീകരിച്ചു. ഞാൻ നിരപരാധിയാണെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞാൽ, നിങ്ങൾ എന്നെ വിശ്വസിക്കില്ല, ഞാൻ അത് നിങ്ങളോട് സമ്മതിക്കുകയും അല്ലാഹുവിനറിയാം ഞാൻ നിരപരാധിയാണെന്നും എങ്കിൽ, നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും എന്നെ വിശ്വസിക്കും ... തുടർന്ന് ഞാൻ മറുവശത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞ് എന്റെ കിടക്കയിൽ കിടന്നു ... എന്നാൽ, അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) തന്റെ ഇരിപ്പിടത്തിൽ നിന്ന് പോകുന്നതിനും വീട്ടുകാരിൽ ആരെങ്കിലും പോകുന്നതിനും മുമ്പ്, ദൈവിക ബോധനം അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന് (എന്റെ നിരപരാധിത്വത്തെക്കുറിച്ച്) വന്നു.

അതിനാൽ, ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തിനായി ഉടൻ ഒരു വെളിപാട് വരുമെന്ന് പ്രവചിക്കാനുള്ള മുഹമ്മദിന്റെ കഴിവ്, വെളിപാടുകളുടെ സമയത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുഹമ്മദും ആയിശയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം അവസാനിച്ച ഉടൻ തന്നെ, മുഹമ്മദ് പ്രവചിച്ചതുപോലെ, വെളിപാട് ഉടൻ തന്നെ എത്തിച്ചേർന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ആകാശത്ത് അല്ലാഹു എന്ന ദൈവിക സത്ത ഇല്ലെന്നും, മറിച്ച് മുഹമ്മദ് തന്നെയായിരുന്നു ഈ വെളിപാടുകളുടെ ഉറവിടം, അവ ഇഷ്ടാനുസരണം സൃഷ്ടിക്കുകയും അവസരോചിതമായി നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നതിന് ഇത് തെളിവാണ്.

അവർ സത്യം പറയുന്നവരാണെങ്കിൽപ്പോലും, അവരുടെ എണ്ണം 4 ൽ കുറവാണെങ്കിൽ കണ്ണാലികളെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിക്കാനുള്ള ഖുർആൻ കൽപ്പന

IFK സംഭവത്തിനിടെ, സൂറത്തു നൂറിലെ വാക്യം 24 അവതരിപ്പിച്ചതായി മുഹമ്മദ് അവകാശപ്പെട്ടു. ഈ വാക്യം ലോകത്ത് മുമ്പോ ശേഷമോ യാതൊരു മുൻകാല അല്ലെങ്കിൽ തുടർന്നുള്ള മാതൃകയും ഇല്ലാത്ത പൂർണ്ണമായും പുതിയ ഒരു വ്യവസ്ഥ അവതരിപ്പിച്ചു. സാക്ഷികളുടെ എണ്ണം 4 ൽ കുറവാണെങ്കിൽ, അവരുടെ സാക്ഷ്യം സത്യമാണെങ്കിൽപ്പോലും, അവരെല്ലാവർക്കും 80 അടി വീതം ശിക്ഷ നൽകണമെന്ന് ഇത് നിർബന്ധമാക്കി.

സൂറത്തു നൂർ 24:4

വിശുദ്ധരായ സ്ത്രീകൾക്കെതിരെ കള്ളാരോപണം ചുമത്തുകയും നാല് സാക്ഷികളെ ഹാജരാക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ, അവർക്ക് എൺപത് വീതം അടി കൊടുക്കുക, അതിനുശേഷം അവരുടെ സാക്ഷ്യം ഒരിക്കലും സ്വീകരിക്കരുത്.

ഖുർആനിന്റെ രചയിതാവ് (മുഹമ്മദ്) ഈ കൽപ്പന അവതരിപ്പിച്ചതിന് പിന്നിലെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യം ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾക്ക് കാരണമാകാം:

ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തെയും വിപുലീകരണത്തിലൂടെ മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവാചകത്വത്തെയും സംശയിച്ചവർക്ക് ഒരു പ്രതിരോധ മാതൃകയായി അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യിനെ സ്ഥാപിക്കാൻ മുഹമ്മദ് ലക്ഷ്യമിട്ടു. ശിക്ഷയായി അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യിനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദ്ധതി അദ്ദേഹം അതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ പരാജയപ്പെട്ടു.
കൂടാതെ, അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള മുസ്ലിം ഗോത്രം ഒരു പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധികാരത്തെ പരസ്യമായി ധിക്കരിച്ചപ്പോൾ മുഹമ്മദിന് കാര്യമായ വെല്ലുവിളി നേരിട്ടു, ഇത് സംഘർഷത്തിലേക്ക് വളരാൻ സാധ്യതയുള്ള പിരിമുറുക്കങ്ങൾക്ക് ഇന്ധനം നൽകി. ഈ സാഹചര്യം തന്റെ അനുയായികളിൽ മുഹമ്മദിന്റെ സ്വാധീനത്തിന് ഭീഷണിയായി, അതുവഴി നിയന്ത്രണം വീണ്ടെടുക്കാൻ ഒരു നിർണായക നടപടി ആവശ്യമായി വന്നു.
തൽഫലമായി, അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഉബയ്യ് ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടാലും, തന്റെ പ്രവാചകത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംശയമുള്ള എല്ലാവർക്കും ഒരു മാതൃക സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മുഹമ്മദ് ഇപ്പോഴും മറ്റൊരാൾക്ക് കഠിനമായ ശിക്ഷകൾ നൽകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141:

... അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) പള്ളിയുടെ പ്രസംഗപീഠത്തിൽ കയറി തന്റെ അനുചരന്മാരുടെ മുന്നിൽ അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ ഉബയ്യിനെക്കുറിച്ച് (ബിൻ സലൂൽ) പരാതിപ്പെട്ടു, പറഞ്ഞു, 'ഓ മുസ്ലിംങ്ങളേ! എന്റെ കുടുംബത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ദുഷിച്ച വാക്കിലൂടെ എന്നെ വേദനിപ്പിച്ച ആ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് ആര് എന്നെ രക്ഷിക്കും? അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, എന്റെ കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് നന്മയല്ലാതെ എനിക്കൊന്നും അറിയില്ല, അവർ ഒരു മനുഷ്യനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി, അവനെക്കുറിച്ച് നന്മയല്ലാതെ എനിക്കൊന്നും അറിയില്ല, അവൻ ഞാനുണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ എന്റെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല.' സഅദ് ബിൻ മുആദ്, ബനു അബ്ദുൽ അഷ്ഹലിന്റെ സഹോദരൻ, എഴുന്നേറ്റു പറഞ്ഞു, 'ഓ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ (ﷺ)! ഞാൻ നിങ്ങളെ അവനിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാം; അവൻ അൽ-ഔസ് ഗോത്രത്തിൽ പെട്ടവനാണെങ്കിൽ, ഞാൻ അവന്റെ തല വെട്ടിക്കളയാം, അവൻ ഞങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരിൽ പെട്ടവനാണെങ്കിൽ, അതായത് അൽ-ഖസ്റജ്, എങ്കിൽ ഞങ്ങളോട് കൽപ്പിക്കുക, ഞങ്ങൾ താങ്കളുടെ കൽപ്പന നിറവേറ്റാം.' അതിൽ, അൽ-ഖസ്റജിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ എഴുന്നേറ്റു. ഉം ഹസ്സൻ, അവന്റെ കസിൻ, അവന്റെ ശാഖാ ഗോത്രത്തിൽ പെട്ടവളായിരുന്നു, അവൻ സഅദ് ബിൻ ഉബാദ, അൽ-ഖസ്റജിന്റെ തലവനായിരുന്നു. ഈ സംഭവത്തിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹം ഒരു ഭക്തനായ മനുഷ്യനായിരുന്നു, എന്നാൽ തന്റെ ഗോത്രത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്നേഹം സഅദിനോട് (ബിൻ മുആദ്) പറയാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, നീ ഒരു നുണ പറഞ്ഞു; നിനക്ക് അവനെ കൊല്ലാൻ കഴിയില്ല, കഴിയുകയുമില്ല. അവൻ നിന്റെ ആളുകളിൽ പെട്ടവനായിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ കൊല്ലപ്പെടണമെന്ന് നീ ആഗ്രഹിക്കുമായിരുന്നില്ല.' അതിൽ, സഅദിന്റെ (ബിൻ മുആദ്) കസിൻ ആയ ഉസൈദ് ബിൻ ഹുദൈർ എഴുന്നേറ്റു സഅദ് ബിൻ ഉബാദയോട് പറഞ്ഞു, 'അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി! നീ ഒരു നുണയനാണ്! ഞങ്ങൾ തീർച്ചയായും അവനെ കൊല്ലും, നീ കപടന്മാരുടെ പക്ഷത്ത് വാദിക്കുന്ന ഒരു കപടനാണ്.' ഇതിൽ, അൽ-ഔസ്, അൽ-ഖസ്റജ് എന്നീ രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളും വളരെയധികം ആവേശഭരിതരായി, അവർ യുദ്ധത്തിന് ഒരുങ്ങുമ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) പ്രസംഗപീഠത്തിൽ നിൽക്കുകയായിരുന്നു. അവർ ശാന്തരാകുന്നതുവരെ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ അവരെ ശാന്തരാക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു, അങ്ങനെ അദ്ദേഹവും ശാന്തനായി.

മനുഷ്യയുക്തി അനുശാസിക്കുന്നത്, സാക്ഷികൾ സത്യം പറയുന്നവരാണെങ്കിൽപ്പോലും അവരെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക വിധി യുക്തിക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്നാണ്. ഈ യുക്തിരഹിതമായ കൽപ്പന വെളിപാടുകളുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് സംശയം ഉയർത്തുകയും, മുഹമ്മദ് തന്നെ തന്റെ രാഷ്ട്രീയ അജണ്ടയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായി അവ നിർമ്മിക്കുകയായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “മനുഷ്യ പിശകിന്റെ” അത്തരം തെളിവുകൾ വെളിപാടിന്റെ വിശ്വാസ്യതയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, നിരവധി ആധുനിക മുസ്ലിം രാജ്യങ്ങൾ ഈ ഖുർആൻ വിധിയുടെ അസംബന്ധം തിരിച്ചറിയുകയും അത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന്, വ്യഭിചാരക്കേസുകളിൽ സാക്ഷികൾ, അവരുടെ എണ്ണം നാലിൽ കുറവാണെങ്കിൽപ്പോലും, 80 അടി ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാകുന്നില്ല. ഈ പ്രായോഗിക സമീപനം, കാലഹരണപ്പെട്ടതും യുക്തിരഹിതവുമായ ഒരു കൽപ്പനയുടെ കർക്കശമായ പ്രയോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ശുദ്ധരായ പുരുഷന്മാർക്ക് ശുദ്ധയായ സ്ത്രീകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ എന്ന ഖുർആൻ അവകാശവാദം

ശുദ്ധരായ പുരുഷന്മാർക്ക് ശുദ്ധയായ സ്ത്രീകൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന ഖുർആൻ വാദം, സൂറത്തു നൂറിലെ വെളിപാട് അനുസരിച്ച്, ശുദ്ധനായ പുരുഷനായ മുഹമ്മദിനെ വിവാഹം കഴിച്ചതിനാൽ ആയിശയുടെ നിരപരാധിത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു വാദമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

സൂറത്തു നൂർ 4:3 ഉം 4:26 ഉം:

വ്യഭിചാരി ഒരു വ്യഭിചാരിണിയെയോ ബഹുദൈവവിശ്വാസിയെയോ അല്ലാതെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നില്ല, ഒരു വ്യഭിചാരിയെയോ ബഹുദൈവവിശ്വാസിയെയോ അല്ലാതെ ആരും അവളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നില്ല, അത് വിശ്വാസികൾക്ക് നിഷിദ്ധമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ۔۔। അപവിദ്ധയായ സ്ത്രീ അപവിദ്ധനായ പുരുഷനും അപവിദ്ധനായ പുരുഷൻ അപവിദ്ധയായ സ്ത്രീക്കും, പരിശുദ്ധയായ സ്ത്രീ പരിശുദ്ധനായ പുരുഷനും പരിശുദ്ധനായ പുരുഷൻ പരിശുദ്ധയായ സ്ത്രീക്കും ഉള്ളവരാണ്: ആളുകൾ പറയുന്നത് ഇവരെ ബാധിക്കുന്നില്ല; അവർക്ക് മാപ്പും മാന്യമായ ഉപജീവനവും ഉണ്ട്.

ഇബ്നു കഥീർ തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ സൂറത്തു നൂറിലെ 26-ാം വാക്യത്തിന് കീഴിൽ എഴുതി:

"ദുഷ്ടയായ സ്ത്രീ ദുഷ്ടനായ പുരുഷനും ദുഷ്ടനായ പുരുഷൻ ദുഷ്ടയായ സ്ത്രീക്കും, നല്ല സ്ത്രീ നല്ല പുരുഷനും നല്ല പുരുഷൻ നല്ല സ്ത്രീക്കും ഉള്ളവരാണ്. ഇത് അവർ പറഞ്ഞതിലേക്ക് തിരികെ പോകുന്നു, അതായത്, അവളുടെ അടിമത്തം ഒഴികെ അല്ലാഹു ആയിശയെ തന്റെ ദൂതന്റെ ഭാര്യയാക്കുമായിരുന്നില്ല, കാരണം അദ്ദേഹം മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമന്മാരുടെ ഉത്തമനാണ്. അവൾ ദുഷ്ടയായിരുന്നെങ്കിൽ, അവന്റെ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ചോ അവന്റെ വിധി അനുസരിച്ചോ അവൾ അനുയോജ്യമായ ഒരു പങ്കാളിയാകുമായിരുന്നില്ല.
തഫ്സീർ ഇബ്നു കഥീർ, സൂറത്തു നൂർ 24:26

എന്നിരുന്നാലും, ശുദ്ധരായ പുരുഷന്മാർക്ക് ശുദ്ധയായ സ്ത്രീകൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന അവകാശവാദത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ ഖുർആൻ തന്നെ നൽകുന്നു. ലൂത്ത് ഒരു ശുദ്ധനായ പുരുഷനായിരുന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവളായിരുന്നില്ല എന്ന ലൂത്തിന്റെ ഭാര്യയുടെ കഥ, ഫറവോൻ ദുഷ്ടനായിരുന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ ശുദ്ധയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു എന്ന ഫറവോന്റെ ഭാര്യയുടെ ഉദാഹരണം, നൂഹിന്റെ ഭാര്യ ശുദ്ധയായിരുന്നില്ല എന്ന് പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നിവ ഈ വാദത്തെ എതിർക്കുന്നു. ഖുർആനും മുഹമ്മദും മുന്നോട്ടുവച്ച ന്യായവാദത്തിലെ പിഴവുകൾ ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, വെളിപാടിന്റെ മാനുഷിക സ്വഭാവം സൂചിപ്പിക്കുകയും അല്ലാഹുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിൽ മുഹമ്മദിന്റെ അവകാശവാദങ്ങളുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ചും സംശയം ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

IFK സംഭവത്തിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്ന ‘ഇസ്ലാമിക മര്യാദ’യുടെ പങ്ക്

വിളിക്കപ്പെടുന്ന ‘ഇസ്ലാമിക മര്യാദ’ എന്ന ആശയം ഈ സംഭവത്തിലും ഒരു നെഗറ്റീവ് പങ്ക് വഹിക്കുന്നു:

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141:

ആയിശ വിവരിച്ചു: ... എന്നെ (ഒരു ഒട്ടകത്തിന്റെ മുകളിൽ) എന്റെ ഹൗദയിൽ കൊണ്ടുപോകുകയും (ഞങ്ങൾ ഒരു സ്ഥലത്ത് തമ്പടിച്ചപ്പോൾ) അതിൽ തന്നെയിരിക്കെ താഴെ ഇറക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) ആ ഗസ്വ (യുദ്ധം) പൂർത്തിയാക്കി മടങ്ങുന്നതുവരെ ഞങ്ങൾ മുന്നോട്ടുപോയി. ഞങ്ങൾ മദീന നഗരത്തെ സമീപിച്ചപ്പോൾ, യാത്ര പുറപ്പെടാനുള്ള സമയമായെന്ന് അദ്ദേഹം രാത്രിയിൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു. അങ്ങനെ അവർ യാത്രയുടെ വാർത്ത പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, ഞാൻ എഴുന്നേറ്റ് സൈനിക ക്യാമ്പുകളിൽ നിന്ന് അകലെ പോയി, പ്രകൃതിവിളി കഴിഞ്ഞ് ഞാൻ എന്റെ വാഹനത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. ഞാൻ എന്റെ നെഞ്ചിൽ തൊട്ടു, സിഫാർ മുത്തുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച (അതായത് യമനി മുത്തുകൾ ഭാഗികമായി കറുപ്പും ഭാഗികമായി വെളുപ്പും) എന്റെ മാല കാണുന്നില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തി. അതിനാൽ ഞാൻ എന്റെ മാല തിരയാൻ മടങ്ങി, അതിനായുള്ള എന്റെ അന്വേഷണം എന്നെ വൈകിപ്പിച്ചു. (ഇതിനിടയിൽ) എന്നെ എന്റെ ഒട്ടകത്തിൽ കൊണ്ടുപോകാറുള്ള ആളുകൾ വന്ന് എന്റെ ഹൗദ എടുത്ത് ഞാൻ സവാരി ചെയ്യാറുള്ള എന്റെ ഒട്ടകത്തിന്റെ പുറത്ത് വച്ചു, ഞാൻ അതിൽ ഉണ്ടെന്ന് അവർ കരുതി ... അവർ ഒട്ടകത്തെ എഴുന്നേൽപ്പിച്ചു, അവരെല്ലാവരും (അതിനോടൊപ്പം) പോയി. സൈന്യം പോയതിന് ശേഷമാണ് ഞാൻ എന്റെ മാല കണ്ടെത്തിയത്.

ഇസ്ലാമിലെ ഹിജാബ് എന്ന ആശയം സമൂഹത്തിൽ ബന്ധമില്ലാത്ത പുരുഷന്മാരിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളെ പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും ഇടപെടലുകളും പോലും അനുചിതവും ഇസ്ലാമിക മര്യാദയ്ക്ക് വിരുദ്ധവുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

തൽഫലമായി, ഈ യാത്രയ്ക്കിടെ, ആയിശ അവളുടെ ഹൗദയുടെ തിരശ്ശീലകൾക്ക് പിന്നിൽ പുരുഷന്മാരുടെ കാഴ്ചയിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെക്കപ്പെട്ടു. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും പരസ്പരം അഭിവാദ്യം ചെയ്യാൻ പോലും അനുവദിച്ചിരുന്നില്ലാത്തതിനാൽ, അവളുടെ ഹൗദ ഉയർത്തിയ പുരുഷന്മാർക്ക് ഒരു ലളിതമായ ഹലോ പറഞ്ഞ് അവളുടെ സാന്നിധ്യം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഈ സാഹചര്യങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഗുരുതരമായിരുന്നു. ആയിശ നിരപരാധിയായിരുന്നിട്ടും ഒരു മാസം മുഴുവൻ കണ്ണുനീരിലും വേദനയിലും ചെലവഴിച്ചു. അവളോട് യാതൊരു ദയയും ഇല്ലാതിരുന്ന മുഹമ്മദ് പോലും ഈ അപവാദത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ അനുവദിച്ചു, ഇത് സ്ഥിതി കൂടുതൽ വഷളാക്കി. മുസ്ലിംകൾക്കിടയിലുള്ള ഈ വിഭജനം രണ്ട് വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അപകടകരമായ സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

കൂടാതെ, സഫ്വാൻ ആയിശയെ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ അവർ തമ്മിലുള്ള ഈ ഇടപെടലിന്റെ അഭാവം കാണുക.

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141 (ദാറുസ്സലാം റഫ്)

ആയിശ വിവരിച്ചു: ... ഞാൻ എന്റെ വിശ്രമസ്ഥലത്ത് ഇരിക്കുമ്പോൾ, എനിക്ക് ഉറക്കം വന്നു, ഞാൻ ഉറങ്ങിപ്പോയി. സഫ്വാൻ ബിൻ അൽ-മുഅത്തൽ അസ്-സുലമി അദ്-ദഖ്വാനി സൈന്യത്തിന്റെ പിന്നിലായിരുന്നു. രാവിലെ അദ്ദേഹം എന്റെ സ്ഥലത്ത് എത്തിയപ്പോൾ, ഉറങ്ങുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപം കണ്ടു, മുഖം മറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള കൽപ്പന (നിർബന്ധിത മൂടുപടം) ഏർപ്പെടുത്തുന്നതിന് മുമ്പ് അദ്ദേഹം എന്നെ കണ്ടിട്ടുണ്ടായിരുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം എന്നെ കണ്ട് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം എന്നെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഉടൻ ഞാൻ എന്റെ തല മൂടി കൊണ്ട് എന്റെ മുഖം മറച്ചു, അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷി, ഞങ്ങൾ ഒരു വാക്ക് പോലും സംസാരിച്ചില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ 'ഇസ്തിർജാഅ്' (അതായത് "ഇന്നാ ലി ല്ലാഹി വ ഇന്നാ ഇലൈഹി രാജിഉൻ") ഒഴികെ മറ്റ് ഒരു വാക്കും അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടില്ല. അദ്ദേഹം തന്റെ ഒട്ടകത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി അതിനെ മുട്ടുകുത്തിച്ചു, അതിന്റെ മുൻകാലുകളിൽ തന്റെ കാൽ വച്ചു, തുടർന്ന് ഞാൻ എഴുന്നേറ്റ് അതിൽ കയറി. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം എന്നെ ചുമക്കുന്ന ഒട്ടകത്തെ നയിച്ചുകൊണ്ട് പുറപ്പെട്ടു, ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് അതിതീവ്രമായ ചൂടിൽ ഞങ്ങൾ സൈന്യത്തെ പിടികൂടി.

അങ്ങനെ:

അടിയന്തര സാഹചര്യങ്ങളിൽ പോലും പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഒരു വാക്ക് പോലും കൈമാറാത്ത വിധത്തിൽ ഇത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കിയപ്പോൾ ഇസ്ലാമിനെ എങ്ങനെ 'പ്രകൃതിയുടെ മതം' എന്ന് കണക്കാക്കാം?
അവർ പരസ്പരം അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും, സഫ്വാൻ അവളോട് പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായി ചോദിക്കുകയും (ഒരുപക്ഷേ അവളുടെ മാല കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുകയും), അവൾ എന്തുകൊണ്ട് അവിടെ തനിച്ചായിരുന്നു, ആ സാഹചര്യത്തിൽ അവൾക്ക് മറ്റു ചില സഹായങ്ങൾ ആവശ്യമുണ്ടോ എന്നും അദ്ദേഹം ചോദിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ എന്തുസംഭവിക്കുമായിരുന്നു?

ഇക്കാലത്തും, മുസ്ലിം സ്ത്രീകളും പെൺകുട്ടികളും വിവിധ മേഖലകളിൽ, പുരുഷ ഡോക്ടർമാരിൽ നിന്നോ, പുരുഷ അധ്യാപകരിൽ നിന്നോ, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നോ മടികൂടാതെ സഹായം തേടുന്നതിൽ ബുദ്ധിമുട്ട് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ഈ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തുന്നത് സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് കാര്യമായ ഊർജ്ജം വറ്റിക്കുന്നു, ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിന്റെ പകുതിയും, അതായത് സ്ത്രീകൾ, പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗശൂന്യരും ഉൽപാദനക്ഷമതയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകാൻ കഴിയാത്തവരുമാക്കുന്നു.
ഇസ്ലാമിക മര്യാദ പാരനോയിയയിലേക്ക് മാത്രമേ നയിക്കുന്നുള്ളൂ

കൂടാതെ, ഇസ്ലാമിക മര്യാദ എന്ന പേരിൽ അത്തരം നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തുന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. ഈ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ പരിമിതികൾ സമൂഹത്തിൽ പാരനോയിയയും സംശയവും വളർത്തുന്നു, ഇത് അസ്വസ്ഥമായ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു.

ഹസ്സാൻ ബിൻ താബിത്തും മിസ്തഹും ആയിശയെ അപവാദം പറഞ്ഞത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ മുസ്ലിംകൾ പാടുപെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ സത്യമല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന വിധത്തിൽ പാരനോയികരാക്കി മാറ്റിയതായി തോന്നുന്നു. (ശ്രദ്ധിക്കുക: മുസ്ലിംകൾ ഈ രണ്ട് അനുചരന്മാരെയും പരാമർശിക്കുമ്പോൾ “റദിയല്ലാഹു അൻഹു” ഉപയോഗിച്ച് ഇപ്പോഴും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു).

ഈ പാരനോയിയയുടെ തീവ്രമായ സ്വഭാവം സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 2236a ൽ ഏറ്റവും നന്നായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവിടെ ഒരു യുവ അനുചരൻ യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിവന്ന് തന്റെ ഭാര്യ വാതിൽക്കൽ നിൽക്കുന്നത് കണ്ടു. ഒരു ചോദ്യവും ചോദിക്കാതെ, അവന്റെ തൽക്ഷണ സഹജാവബോധം അവളെ ഒരു കുന്തം കൊണ്ട് കുത്തുക എന്നതായിരുന്നു (അവന്റെ “മര്യാദാധിഷ്ഠിത അസൂയ” യാൽ പ്രേരിതനായി).

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം, 2236a:

"മുഹമ്മദിന്റെ ഒരു അനുചരൻ ഒരു യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിവന്നു, തന്റെ ഭാര്യ രണ്ട് വാതിലുകൾക്കിടയിൽ നിൽക്കുന്നത് കണ്ടു. അവൻ അസൂയ ബാധിച്ച് അവളുടെ നേരെ ചായുകയും ഒരു കുന്തവുമായി അവളെ കുത്താൻ അവളുടെ നേരെ കുതിച്ചു. അവൾ പറഞ്ഞു: നിന്റെ കുന്തം അകറ്റി വീട്ടിൽ കയറുക, എന്നെ പുറത്തിറക്കിയത് എന്താണെന്ന് നിനക്ക് കാണാം. അവൻ അകത്ത് കയറി, കിടക്കയിൽ ചുരുണ്ടുകിടക്കുന്ന ഒരു വലിയ പാമ്പിനെ കണ്ടെത്തി.

ഒരു സ്ത്രീയുടെ വാതിൽപ്പടി കടന്നുള്ള സാന്നിധ്യം പോലും വഞ്ചനയായി കണക്കാക്കപ്പെടുകയും മരണത്തിന് അർഹമായി കണക്കാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന തരത്തിൽ സാമൂഹിക പ്രോഗ്രാമിംഗ് വളരെ തീവ്രമായിരുന്നുവെന്ന് ഈ ഹദീഥ് തെളിയിക്കുന്നു.

ഇന്നും, ഇസ്ലാമിക സമൂഹങ്ങളിൽ ആയിരക്കണക്കിന് മാനക്കൊലകൾ സംഭവിക്കുന്നു, അവ സംശയങ്ങളെയും പാരനോയിയയെയും മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് ഹിജാബിന്റെയും മര്യാദയുടെയും പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ ഇസ്ലാമിക ആശയത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ഫലമാണ്.

ഒരു സമൂഹം എതിർലിംഗത്തെ “നിഷിദ്ധമായ രഹസ്യമായി” കണക്കാക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ പാരമ്പര്യേതര ഇടപെടലും ഉടൻ ലൈംഗികവൽക്കരിക്കപ്പെടും.

യുദ്ധങ്ങളിൽ മുഹമ്മദ് തന്റെ ഭാര്യമാരെ കൊണ്ടുപോകാറുണ്ടായിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

അറേബ്യയിൽ ജാഹിലിയ്യ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, രാജാക്കന്മാർ ഏകാധിപതികളെപ്പോലെ ഭരിച്ചു. സാധാരണ പട്ടാളക്കാർ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ യാത്രകളിൽ കൊണ്ടുവരുന്നത് അവർ വിലക്കി, എന്നിരുന്നാലും അവർ തന്നെ അത് അവരുടെ സൈന്യങ്ങളിൽ ചുമത്തിയ അധിക ഭാരം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും സ്വന്തം ഭാര്യമാരുടെ കൂട്ടം ആസ്വദിച്ചു.

മുഹമ്മദും ഈ ഏകാധിപതി രാജാക്കന്മാരുടെ രീതികൾ പിന്തുടർന്നു. ഒരു പ്രത്യേക യാത്രയിൽ മുഹമ്മദ് ആയിശയെ കൊണ്ടുപോയപ്പോഴാണ് IFK സംഭവം നടന്നത്.

IFK സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതേ ഹദീഥിൽ, ആയിശ വിവരിച്ചു:

സ്വഹീഹ് ബുഖാരി 4141 (ദാറുസ്സലാം റഫ്):

അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) ഒരു യാത്ര പുറപ്പെടാൻ ഉദ്ദേശിച്ചപ്പോഴെല്ലാം, അദ്ദേഹം തന്റെ ഭാര്യമാർക്കിടയിൽ ഭാഗ്യക്കുറി നടത്തുകയും, ഏതിന്റെ പേര് വരുന്നുവോ അവളെ കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പോരാടിയ ഗസ്വത്തുകളിൽ (യുദ്ധങ്ങളിൽ) ഒന്നിൽ അദ്ദേഹം ഞങ്ങൾക്കിടയിൽ ഭാഗ്യക്കുറി നടത്തി. എന്റെ പേര് വന്നു, അങ്ങനെ ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോടൊപ്പം (ﷺ) പുറപ്പെട്ടു.